中国炼丹术的历史炼丹术Word格式文档下载.docx

1、但遗憾的是 ,它没有能像在欧洲那样 ,在中国发展成为近 代化学。一、从巫术、悟道到寻仙求药（ 一） 巫的出现与医药的尝试中国先民步入到新石器时代后期 （ 距今约 4000 年 前）, 物质生活状况和生活条件虽然有了明显的改善和进步 , 但对周围的自然现象仍 处于蒙昧无知的状态 , 产生了万物都有精灵的观念 ,认为这一切都是有神在主宰 , 并 且产生了对神的崇拜。在商代, 当时的人认为疾病和死亡或者是恶鬼侵袭、附体所降的祸祟 , 或者是 天帝神明、祖先的惩罚 , 所以商人尚鬼。但人神、人鬼不在同一个世界里生活 , 只能 幻想、不能接触 ,那么如何交通往来 ,互通信息 ,向他们表达自己的意愿呢 ?

2、因此,正 是人们向神鬼表达意愿的愿望促成了巫术和巫医的出现。及至周代 , 特别是在东周 时期, 医药学有了一定的发展。据周易记载 , 医分为“食医”、“疾医”、“疡 医”、“兽医”四种。最初的医药主要是一些食物 ,也就是说 ,人们在长期摄取食物的过 程中, 逐渐发现了某些食物有一定的保健和医疗作用 ,而引导到医药的发现。应该明 确,巫术在周代仍极盛行 , 周天子虔信天命 （上帝）, 巫神之说更是广为流行 ,所以那时 是巫、医并行的 , 而且医和医药往往也都有浓重、虚妄的巫术色彩 , 对药的医疗效果 也往往赋予巫术的理解。（ 二 ） 悟道求长生与海上寻神仙及至春秋时期 （前 770-前476）,

3、 中国社会里各种学术思想活跃起来 ,出现了百 家争鸣的局面。有一些哲学家便开始想象世界上万物的起源、宇宙中千变万化的动 因, 也考虑起生死的哲理。在各种学说中 , 就思想深邃、内心博大而论 ,尤其是对后世道教思想、道教教 义的产生影响至深的要算道家的祖师老子李耳。他有道德经传世 , 虽只有五千余言, 但深刻地阐述了他对世界本原、万物变化及其所遵循之规律的见解 ,阐发了他 的人生哲学、社会思想、政治主张 , 其哲学思想的核心 ,可概括之为“道”。但老子本人的人生哲学并 不追求长生不死 , 道德经也没有论述长生不死的方法。但其后 , 他的一些信徒似 乎从道德经中得到了极大的启示 , 便致力于从“道

4、”中发掘出长生不死的途径 , 认为真正修得至道 , 便会掌握生死的法门。到了战国时期 , 在中国先民间关于仙人、真人的传说兴盛起来。但那些属于早 期道教的仙人不同于天神 , 既不是生活在冥冥世界中的精灵 , 也不是主宰世界的天帝 而是就生活在人类生息的这个世界里 , 形如常人 , 这种神仙思想中的仙人有两个特点 一能长生不死 , 二能消遥自在遨游太空。因此 , 随着仙人传说的兴起 , 人们追求长生 不死的欲望也更加扩张起来 ,并开始探索长生之道。到春秋战国时期 , 为追求长生出 现了两个派别 , 或者说提出了两条认为可行的途径 :一是养生 ,一是服食 药 。养生派主张从荣卫身体出发 , 从自身

5、的锻炼中修炼出抗拒衰老、死亡的力量。 他们都是一些道家的信徒 , 力图从“道”中悟出真谛 ,他们总结出了四条养生之术 :一曰炼气 , 或叫食气。认为灵魂游荡于气中 , 气中又充溢着灵魂之质 , 所以人体中气在则灵魂 永驻 , 气绝则灵魂离散 , 故炼气可得长生。二曰恬淡无为。三曰操炼体魄 , 不断吐故 纳新, 求致精气。四曰辟谷。服食派主要是方士们 ,他们相信饵服仙药 ,借外力及其神奇的作用 , 则可肉体不死 ,寿与天地相毕 , 与日月同光（ 三 ） 服食长生的尝试由于海上寻仙活动或为“鲛鱼所苦” , 或为风暴所阻 , 屡 遭挫折、失败。于是开始自己加工炼制不死药。这里有必要强调指出 : 中国

6、古代方 士在长生的追求过程中 , 炼丹术的出现标志着他们从求神的道路上转向依靠人类自己的智慧和创造力。显然 ,这是一种历史性的进步 ,不是倒退 ; 是迷信色彩的减退 ,而不是增浓 !二、丹鼎派炼丹术的出现（ 一 ） 前汉道教的滋荣及至汉代 , 大一统的帝国建立以后 , 统治阶级为了加强对 百姓的思想控制 ,巩固社会秩序 , 大力提倡宗教神学和封建迷信 ,许多帝君、王公自 己更是恩宠方士 ,热衷于寻仙求药 , 追求神怪奇方。在那个帝王至尊的时代 ,“上有 所好,下必甚焉” ,于是影响到全国的时俗 ,涌现出了大批方士 ,造成了社会上求仙修 道的风气。这种环境当然推动了丹鼎派的形成 , 并得到帝王、

7、显贵们的青睐和大力 支持。中国道教教义的核心 : “黄老之术” ,即研究长寿修仙的方术。（ 二 ） 道教丹鼎派的肇兴和谶纬之学的产生至汉武帝继位 , 中国丹鼎派及其炼丹 活动正式兴起。武帝时期 , 淮南王刘安组织变炼金属活动。在前汉与寻仙炼药的方 术活动发展的同时 ,儒家中的谶纬之学也开始盛行起来 , 对炼丹术和道术活动的发展 不无影响。所谓“谶” ,属于一种宗教预言 , “诡纬隐语 ,预决吉凶” ,而且声称是依 托神的启示 , 这种行径显然源于巫师方士。“纬”则是以宗教迷信的观点对儒家经 典进行歪曲解释 ,加以神话 , 所以“迨弥传弥失 ,又益以妖言之辞 , 遂与谶合而为 一”,于是合成谶纬

8、之学。此学为西汉大儒董仲舒所创导。从此谶纬之说蜂起 , 儒家 也逐渐宗教化 , 孔子也被打扮成超人的教主。这就造成了儒生与道士的合流 , 两股势力相互推波 助澜。从此方士皆称道士了。（ 三 ） 中国炼丹术最早的一批丹经从西汉末到东汉初期 , 似乎丹鼎派的活动明显地活跃起来 , 并取得了很大的发 展。大约成书于这个时期的黄帝九鼎神丹经和三十六水法至少从火法炼丹 和水法炼丹两个方面部分地反映出那个时期炼丹术的具体化学内容和取得的进步。在早期的丹经中 , 太清金液神丹经也很值得研读 , 它是有关“金液”的现 存最早著作。三、丹鼎派炼丹术的奠基（ 一 ） 狐刚子五金粉图诀、张道陵太清经天师口诀与魏伯阳

9、周易参 同契的问世。后汉中期 ,中国早期炼丹家狐刚子 , 著有五金粉图诀 ,其记录下来的“九转 铅丹法”是迄今流传下来的最早的制铅丹法要诀 , 也是现存最早的一份制取“仙丹 大药”的完整、翔实的记录 , 可算是中国炼丹家研究、利用可逆化学反应的先声。 顺帝时,实践炼丹家张陵 , 师承下来太清经天师口诀 ,包含了后汉中期炼丹术的 翔实内容。后汉桓帝 ,炼丹家魏伯阳 ,撰有周易参同契 ,道教丹鼎派流传至今最 早的理论性著作。在前汉与寻仙炼药的方术活动发展的同时 , 儒家中的谶纬之学也开始盛行起来 , 对炼丹术和道术活动的发展不无影响。所谓“谶” ,属于 一种宗教预言 , “诡纬隐语 ,预决吉凶”

10、,而且声称是依托神的启示 ,这种行径显然源 于巫师方士。“纬”则是以宗教迷信的观点对儒家经典进行歪曲解释 ,加以神话 ,所 以“迨弥传弥失 ,又益以妖言之辞 , 遂与谶合而为一” ,于是合成谶纬之学。此 学为西汉大儒董仲舒所创导。从此谶纬之说蜂起 ,儒家也逐渐宗教化 , 孔子也被打扮 成超人的教主。这就造成了儒生与道士的合流 , 两股势力相互推波助澜。从此方士 皆称道士了。在早期的丹经中 , 太清金液神丹经也很值得研读 ,它是有关“金 液”的现存最早著作。（ 一 ） 狐刚子五金粉图诀、张道陵太清经天师口诀与魏伯阳周易参 同契的问世后汉中期 ,中国早期炼丹家狐刚子 , 著有五金粉图诀 ,其记录下

11、来的“九转 铅丹法”是迄今流传下来的最早的制铅丹法要诀 , 也是现存最早的一份制取“仙丹 大药”的完整、翔实的记录, 可算是中国炼丹家研究、利用可逆化学反应的先声。顺帝时 , 实践炼 丹家张陵 , 师承下来太清经天师口诀 ,包含了后汉中期炼丹术的翔实内容。后汉桓帝 , 炼丹家魏伯阳, 撰有周易参同契 , 道教丹鼎派流传至今最早的理论性著作。（ 二 ） 葛洪和他的抱朴子内篇魏晋时期 , 民间的道教活动进入低潮。魏武帝曹操鉴于东汉后期的农民军首领 们曾利用宗教活动来鼓动、组织群众 , 因此对民间道教和巫师们的祝祀活动严加管 制, 采取了防范和严厉打击的措施。然而由于对金丹大道的虔诚追求 , 道教中

12、的丹鼎派在艰苦的环境中师徒相继 , 奋斗不已 ,到了东晋后期 , 终于开创出了局面 , 无论是对金丹道理论的阐发或炉火术 的技艺经验 , 都达到了新的高度 , 使别具中国特色的金丹术终于奠定了基础。葛洪的 抱朴子内篇可以说是对前汉以来中国炼丹术早期活动和成就的基本反映和全面 总结, 既从理论上确立了成仙修道可以致学的道教基本教义 ,又集各种仙道方术之大 成,并评述了修道长生的各门途径 ,而着重宣扬了金丹仙道 , 因此在炼丹术史上起了 承前启后的重要作用。这部书对东晋时期炼丹术活动的各个方面都有翔实的记载 , 而且语言明晰 , 条理清楚 , 可以说是中国历代炼丹术著作中内容最丰富 ,学术价值最

13、高, 影响最广的一部。葛洪的抱朴子内篇 :1. 强调宇宙处于永恒的变化当中 , 世界上无奇不有 , 力 诫世人要不断求知求解 , 切不可拘守圣贤之书。2.高度评价人的能动性 ,认为人乃万物之灵 ,人类的智慧、人的模仿力和创造 力是极为广阔的。3.强调人类可以从万物的特异功能和各物的一技之长中得到启示 ,那么就应该 效仿他们 , 学其所长而弥补自己之不足。4.形与神的关系 : 认为形是第一性的 , 神是第二性的。把有形的身喻之为堤和 烛, 把无形的神喻之为堤中之水、烛中之火 ,神依赖于身而存在。5.在金丹何以养身的问题上 , 最早明确提出“藉外物以自坚固”的理论。葛洪 金丹术的师承传授关系 :

14、马明生阴长生左慈葛玄郑隐葛洪四、陶 弘景道教茅山宗的开创在南北朝时期 , 作出最大贡献的是南朝萧梁时期的道士陶弘景 , 和他开创的道 教上清派茅山宗。陶弘景归隐茅山 ,斋戒自慑 , 修炼诚笃 , 不仅实行思神守一、引导行气的锻炼 , 而且也从事金丹术活动 ,经常化名外出 ,遍历浙闽名山,寻访仙药、炼丹佳境。他是 继葛洪之后集道教养生、服饵修炼、登仙方术之大成者 , 也是南朝时期影响最大、 经验最丰富的炼丹实践家。总之, 南北朝时期中国金丹术一般来说是处于低潮 ,但经以陶弘景为宗师的茅 山道团的再一次大融合 , 为唐代金丹术的大繁荣, 在理论上和药物应用上都作了进一步的准备。五、中国炼丹术的鼎盛

15、 时期（ 一 ） 唐代金丹术活动的肥壤沃土与金丹术狂热中国炼丹术发展到唐朝 , 进入了它在历史上的鼎盛时期 , 或者说它的黄金时。究其原因 ,最主要的是李唐王朝实行了 尊道仰佛的政策 , 出现了道教与皇权结合的局面。李唐的尊道仰佛出现过两次高潮 , 性质和情况有所不同。第一次是在唐初的武德、贞观年间。但要明确 , 李世民只是 出于政治上的原因 ,才一时采取尊道仰佛的政策 , 只崇道而不信道。唐代第二次大举 尊道仰佛是在玄宗开元年间及天宝之初。原因一方面是由于当初武后篡唐为帝时曾 力图削弱道教的地位 , 贬低老子的形象以达到削弱和打击李唐王朝的政治目标 ; 另一 方面是李隆基本人不仅崇道而且信道

16、 , 想利用老子的思想实施无为之治。在这种政 治气候中 , 道教组织当然也就抓住了唐王朝几番从政治上利用它们的时机 , 扩展自己 的势力,壮大自己的徒众。总之 , 唐代道教的兴盛最主要的原因是他们充分利用了其 处于皇族宗教地位的优势。至于丹鼎派金丹仙道之风在唐代出现鼎盛局面 , 还由于唐王朝中许多皇帝都醉 心于神丹金液 ,追求长生不死。总之 ,唐代诸帝先后崇道奉仙 ,惑于金丹仙道 ,朝野上 下服饵长生之风愈演愈烈。上层方术之士备受恩宠 , 财势并加, 这就必然激励了炼丹 术活动的炽烈、繁荣 , 转炼五金八石、烧丹飞汞的实验得到了广泛的发展。（ 二 ） 唐代炼丹术的盛况唐代炼丹术的大发展 , 不

17、仅表现在大小神丹名目的浩繁上 , 而且更反映在升炼 操作、加工技艺方面 , 较之汉代也复杂得多。唐代时 ,修炼大丹的原料多是天然矿物 的加工制品 , 即某些预先加工、制备的化学制剂。因此这时的炼丹术中就出现了众 多药物加工法 , 化学内容极大地丰富了。（ 三 ） 唐代丹鼎派的两大旗帜铅汞还丹与金砂大丹唐代的长生丹药品种、名目虽多 , 但为炉火道士最为推崇的仍是从汉晋传承下 来的金砂与铅汞还丹 , 不过都有发扬光大 , 成为大小神丹的核心、丹鼎道派的两大旗 帜。铅汞还丹派 : 以尊狐刚子五金粉图诀和周易参同契为经典。金砂派: 师承葛洪的“金液还丹”说 ,其要诀是修炼药金和升炼九转还丹。（ 四 ）

18、 唐人对金丹术的反思唐代炼丹术由于受政治、经济、社会风尚和宗教思潮等诸多方面的共同影响 , 出现了高度繁荣的局面。然而伴随着它的大发展 , 却潜伏下了自身的深刻危机。因 为随着炼丹术活动的开展日益广阔 , 尝试长生丹药的人越来越多 , 金丹仙药的长生效 果也就受到了广泛的实践检验。显然 , 这就使炼丹术士的主观愿望与客观实际效果 之间的矛盾越来越多地暴露出来; 而人们对神丹大药迷恋的程度愈加狂热 , 遭受的灾难就愈加惨重 ,这使人开始对金丹仙道感到疑惧 , 于是一些方士逐渐清醒 ,开始反 思起来。所以在唐代后期 , 社会上和炼丹术士中间都开始出现异议 ,责难的声音也逐 渐响了起来。但是 ,当时

19、人们虽对金丹服食的迷恋开始动摇 , 但对长生久视的追求并 没有放弃 , 只是感到炼服金石这条途径似乎是条绝路 , 而且风险很大。因此一批好道 之士开始转向内丹 ,于是内丹派在唐代有了相当大的市场 , 有关的论著已在人们之中 流传, 并产生了越来越大的号召力。六、宋代炼丹术的衰退（ 一 ） 赵宋王朝的崇道与金丹术的困境宋代诸帝吸取了唐代一批皇帝服食丹药中毒罹难的教训 , 一般来说则对烧丹炼 药不十分感兴趣 , 因而多只重道法而轻丹法。宋王朝崇道活动出现的真正高潮是在真宗与徽宗两朝。由于太宗、真宗的崇 道,他们对道教的典籍很注意搜集整理。云笈七签内容相当丰富 , 对研究中国传统文化,除道教外 ,

20、诸如哲学、医药、化学、天文、地理、民俗、养生以及人体科学 等方面, 也都有很重要的参考价值。尤其是其中的卷七十一至七十七的金丹部与方 药部, 辑录了大量汉唐以来的外丹术著述 , 是研究中国炼丹术历史的珍贵、必读的要 籍。北宋一代诸帝实行了崇道政策 ,既然主要是出于政治上的利用 ,所以只重道法 , 很少惑于服饵金丹之说教。所以道教的得势 ,并未刺激炼丹术的发展 ,正史几乎没有提及北宋丹鼎派的活动 , 可见它在当时 道教方术中已处于被冷落的地位了。 （ 二） 从道藏中的几部丹经看宋代外丹、黄 白术 1. 诸家神品丹法该丹法共六卷 , 内容庞杂 ,是撷趣了历代丹经的一些段落经连缀、组织而成 , 大部

21、分取自唐代丹经。2. 铅汞甲庚至宝集成共五卷 ,是一部以铅汞为中心的黄白术丹经的选编辑录本。 3. 大还丹照鉴一部炼丹术“理论性”著 作。但有关见解因完全沿袭唐代丹经 ,而缺乏新意。 4. 丹房奥论一部炼丹术“理论性”著作, 与大还丹照鉴内容相似 , 观点一致。但与唐代丹经相比 ,在理论上也 无多大新意。 5. 丹房须知成书于南宋 , 内容皆袭唐代丹鼎家之说。书中图画精 美,表明宋代时的炼丹设备较之唐代似又有很大进步 ,不仅更为精巧 , 而且有了定型 的装置。 6. 九转灵砂大丹描述了九种大丹的转炼程序 , 体现了宋代炼丹术冗长 繁琐的特点。7. 灵砂大丹秘诀从通体上看此丹经似乎主要强调点化黄

22、白 ,至于此秘诀内容 , 也是一组九转灵砂的丹法经进一步发展而成。 8. 金华冲碧丹经秘旨通体上看 ,以黄白术为主旨。该丹经给人以深刻印象的是所 用炼丹设备极为考究 , 结构复杂而价值高昂 ,经常要用到真金、真银 ; 各还丹修炼过 程中也常要用到金箔、花银。 9. 丹方鉴源内容比较丰富 ,编排更有组织 ,特别值 得称道的是它把丹房中所用的药物分类法加以完善 , 这在炼丹药物的研究上是个极大的进步。书中 对每种药物的来源、产地、性状、功能、用途作了简要说明 ,条例清晰 , 有的还包括 人工制造工艺 , 很少有神秘色彩 , 所以是一部科学性很强的金石药物手册。七、明代金丹术的回光返照明王朝的第一个

23、皇帝朱元璋对道教有相当强烈的 好感。但朱元璋在取得天下以后对待道教的政策 ,则是利用与限制相结合。他根据 自己的经验和前朝的教训 ,不崇道,不奉道, 以防范其权势的恶性膨胀 , 以免被奸人利 用来犯上作乱 , 危及自己的统治。明代诸帝不仅在追求长生益寿 , 而且更醉心于宣淫纵欲 , 所以道士们进献丹药 , 名义上乃谓去病延年 ,可致神仙,实际上却是以媚药兴阳助气 ,供秘戏之用 ,藉此投帝 所好, 以固位邀宠。明代第一个迷信丹药而致死的皇帝是在位不及一年的仁宗朱高 炽。明代炼丹术的回光返照 , 可以说是炼丹术历史上一股秽污逆流的一时泛滥。在 朱明一代中 , 世宗朱厚熜是最为荒淫绝顶的一个皇帝。这种奢靡淫纵之风在朱明一 代也严重地毒化了社会的风气。九转金丹修炼法灵子显动金丹大药修炼法床上十段炼丹功炼丹火候说注解女丹修炼法要西派丹诀实炼功法浅谈龙门速通小周天即修炼和服用通周丹丸逍遥子的九阴玄功内丹修炼太极阴阳炼丹功