中国功夫与中国传统文化Word文档下载推荐.docx

1、“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度

2、的修养。重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的爱莲说：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而隐居，“采菊东篱下，悠然见南山”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”而种豆南山。有“山不厌高，水不厌深。”的陋室铭。即使是“盗，亦有道。”有“君子爱财，取之有道。”并能自觉肩负起社会的历史的责任与使命，而不废世。有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责。”陆游的“死去原知万事空，但悲不见九州同。”杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒

3、士俱欢颜。认知上，“通一经不足以明”，要求学富五车。四书五经、经史百家、三教九流、医卜星相、琴棋书画、老庄佛释、无所不知，无所不晓，样样通且样样精。“穷理尽命”，达到通晓万事万物，以及自身规律。为不断扩充自身学识、修养而自强不息，以求“格物、致知”，实现“修身、治国、平天下”的理想。另有“心如明镜”的静修，老子的“无为，无不为”。进退观上，“穷则独善其身，达则兼济天下”。有诸葛亮穷时“怀经纬之才”“躬耕南阳”，过着“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”的生活；“达时”，为报效先主知遇之恩，“鞠躬尽瘁，死而后已。”有“范蠡知机”，在越王勾践“卧薪尝胆”受窘时，帮助他“十年生聚，十年

4、教训。”在勾践打败吴王成为春秋霸主时，功成身退，“泛舟江海之上”。再事理、人情观上，有“公事论理，私交论情”，“就事论事，而不是就人论事，因人废事。”的原则。在人情上要“退一步，海阔天空”。在事业上，要进一步，才能捷足先登。要有能进能退的“英雄舞步”。以小糊涂养就大聪明：有郑板桥的“难得糊涂”，以及“清官难断家务事”。更有“吕端大事不不糊涂”。有所为，有所不为:有“韩信胯下受辱”，“张良三次拾履”。也有“一屋不扫，何以扫天下。”的从小事做起。做事上分上、中、下三策。报最好的希望，以最大的努力去实践的同时，做最坏的打算，才不会患得患失。下面将分别介绍，与中国功夫理论关系密切的:儒家的养气说、佛家

5、的禅定说、道家的丹道说、医家的经络说。将对中国功夫的文化渊源与博大有较深刻的理解。 养 气 说“生活在我们的内心，而不是外界。”汲取传统文化的营养，从而强大我们的内心。来面对纷繁复杂的外界。 针对西方资本主义国家物质丰富，精神相对贫乏，以及个人主义价值观所导致的物欲的放纵和人与人之间冷冰冰的金钱与物质关系，以及由此造成个人精神的孤独和人生价值的困惑，社会陷于失衡，不协调的历史尴尬境地。二十世纪八十年代，获得诺贝尔奖的科学家们，在巴黎联合发表郑重声明：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回头两千五百年，向孔子寻求智慧。 那么，向孔子寻求些什么呢？是扶阳抑阴、男尊女卑、三纲五常的封建陈规吗？不是的，

6、这些早已经随着房间社会的过去而一去不复返了，作为封建历史的陈迹，扔到历史的“垃圾桶”中去了。 儒家的学说的核心便是力图建立一个以人为本，人与人之间的和谐、有序的社会秩序。如同儒家经典礼记、礼运篇所说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”的“大同”社会理想。 据此，而“祖述尧舜，宪章（效法）文武。”崇尚“礼乐”和“仁义”。提倡，“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。的“忠恕”之道和过犹不及，不偏不倚的“中庸”之道。在政治上，提倡“德治”和“教化”。并重视伦理道德教育，以及刚健有为进取精神的培养。

7、儒家学说提倡“德治”和“修身”的思想尤为突出。 儒家学说成为两千多年封建正统思想，虽有其为封建统治服务有其糟粕。如上面提到的三纲五常，男尊女卑的封建道德等。但在社会主义的今天仍有扶助社会道德，如尊老爱幼、尊重师长、亲情友爱等思想。对于协调人际关系，以及如何为人，如何处世之道。都有其极大的现实意义，有着深刻的人生哲理与人生智慧，无论是在家庭、学校、还是社会生活中，如抵制贪污腐败、生活堕落、搞阴谋诡计和歪门邪道等。儒家思想追求高尚的修身精神。如追求高尚的理想与高尚的生活情趣，反对低级、奢侈、腐朽、没落的思想和行为。做人要做君子，要堂堂正正，而不是言不搭意，东家长、西家短、没话找话的闲扯。以及使小聪

8、明，背后算计人“常戚戚”的小人。孔子主张；”志于道、据于德、依于礼、游于艺。论语、述而 新加坡由于尊孔，社会欣欣向荣。 中国功夫受儒家的影响颇深。“儒侠”的标准则成为中国人的理想人格的象征。中国人追求的修身境界是文武兼备；今天既可指文德、武备；也可指文章和拳术；也可指专业的理论知识与实践技能。 儒家学说提出：“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。”为了具备“穷则独善其身，达则兼擅天下。”的能力，就需“立德”、“养气”。不断加强自身的学习和修养。所以，修身也就被提到了重要的地位，并以“修身”为本。要“立大德”、“养浩然之气”。 拳家有“劲宜曲蓄而有余，气以直养而无害。”的拳理。 “养气”是有孟

9、子提出来的。孟子是先秦儒家学派的第二个代表人物，他的思想是孔子思想的贯彻和发展，他们两人的思想基本上代表了儒家学说，故合称孔孟之道。 孟子的思想基本上是倾向唯心的，如认为“人性本善”的天赋道德，以及“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”发展了孔子的“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”的观点，提出了“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的论点。 同时，也有不少唯物主义的因素，对于铸造民族精神作出了重要贡献。如孟子也重视环境和教育对人的影响，“逸居而无教，则近于禽兽。”孟子、滕文公上。教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己。要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武

10、不能屈。”的修生标准，以及“民贵君轻”、“法先王，施仁政。”等政治观点。 由于，孔子讲“仁”，“论心不论气，论性不论气”。中庸孟子始有“养吾浩然之气”一说以补其不足。孟子由“夫志，气之帅也；气，体之充也;夫志，至焉;气，次焉;故曰：持其志，无暴其气。”提出了“吾善养吾浩然之气。”进而解释了“其为气也，至大至刚，以直养而无害。则塞乎天地之间;其为气也，配义与道，无是馁也。”孟子、公孙丑上在他看来，他所养的“浩然之气”是一种崇高的精神气质，是一种伟大的人格力量。今天看来，他所说的气可理解为精神与物质的“二合一”的产物。他说的“气，体之充也。”可以视为构成人体（如神经、脑细胞、血液、五脏、六腑、四肢

11、、百骸）的最基本物质，由不断地学习、锻炼、体察养就的充沛的体力和精力。反应出“至大至刚”，“塞乎天地”的精神气质，用以服务于远大理想“志”的实现。 说“无暴其气“即不要任意浪费体力与精神。做到精力善用。一心一意为”持其志“服务。而不是“暴戾之气” 练养的方法要“气以直养而无害”意思可解释为正直的人，用端正的态度和正确的方法练养不会有害处，并且是不断的，无止境的。 由此，“立德”、“养气”应是相通的。“立德”也在于造就道德人格，在南宋时的岳飞以“精忠报国”著称于世，而宰相秦桧虽有才华（如他所创并沿用至今的“宋体字”），为什么不叫“秦体字”呢？因为他缺乏“人格”。所以，“修身”之初要“格物”大概也

12、是此种原因吧。 “武德”可以说是中国功夫的灵魂。“尚武崇德”可以说是中华民族几千年的优良传统。如三国时的关羽，及近代的霍元甲，功夫在当时并不能算是最高的，但他们之所以受时人及后人的推崇，无不在于他们高尚的“武德”。 古人把“智、仁、勇”称为“三大德”（“智、仁、勇，天下之达德也。”中庸）。即“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 所以，“立德”也应从三个方面入手，更要“立大德”即大智、大仁、大勇。 对于“立德”孔子提出了两条基本方法：一是要“见贤思齐”即经常树立榜样，还要有“三人行，必有我师”的精神。二是要随时纠正错误“每日三省吾身”，有了错误就勇于承认和改正。“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆

13、见之，更也，人皆仰之。”论语、子张意思是“人难免要犯错误，君子也是如此，但君子不怕有过错，有错就改。如果文过饰非或诿过他人那就会令人失望了。并力求“不贰过”。 “立德”更要有高尚的志向和操守，“见义不为，无勇也。”论语、为政并且，立德也是一个长期渐进的过程，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”“以小聪明养就大糊涂，以小糊涂养就大聪明。 在智的方面，要力求掌握天、地、人的道理。即易理，即今天的唯物辩证法哲理。学习掌握后，并能加以分析、比较，鉴别社会、人生、事理。形成正确的世界观和方法论。保持清醒的头脑，保持“大方向”。这便是“大智”。对于传统儒、佛、道、医等学说加以去芜取精，并能加以弘扬，应用于

14、具体科学。对于习武者来说，要学习中国功夫的专业知识，通过拜师、书本、学校的学习，掌握武术的基本规律。“通一经不足以明经。”不要满足于一门一派，或由于智识的限制而囿于一域，这不能算是“智”，也不是样样俱到、样样学，而是要样样懂一些，才能知己知彼。找出合乎自己的武技，这才可谓“智”才能“智者不惑”，才是大聪明，才是“大智若愚”。 勇也要“大勇”。孔子分勇有四：一是水行不避蛟龙者，为渔夫之勇；二是陆行不避兕虎者，为猎夫之勇；四是和穷之有命知通知有时，临大难而不惧者为圣人之勇，韩非子又补充说为五：谓登高危之山鹄立四望，颜色不变者为陶岳之勇。孔子所说的鱼夫和猎人之勇就是从渔猎劳动中锻炼出来的，列士和圣人

15、之勇就是从修身养志中获得的，而陶岳之勇，实际上大凡身心健康者多无畏惧。 勇不同于力，力是指一个人肌肉运动牵动骨骼所做的功。而勇则是在困难危险前，人的思想、意志在行为上的能动表现。即所谓：“勇者不惧。”所以孔子之力能拓国门之关，并不以力闻。乌获举鼎双目出血，反而为世人瞩目，誉为勇士。 勇为气，从力。说明力与勇的关系非常密切，力或技艺是勇的物质基础，俗话说“艺高人胆大。”勇是高度发挥的精神因素，而精神的核心又是气。个人则为志气，群体则为气势。但列士之勇，又可以不以力为重。如毛遂本一介游士，不为楚王的权威，置死生于度外。按剑而前说楚王，使楚王同意合纵之议。反之有力而无勇者，具力再强也等于零，强也不能

16、胜弱。如秦舞阳以勇力驰名燕国，当其随荆轲步入秦庭时，却被秦庭的威仪吓得脸色苍白，身体发抖。幸有荆轲巧言掩饰，才消除秦王的疑惑。这就是有勇尚可解危险，若有有力而无勇则无济于事。由此还可以看出勇有大小之别，荆轲可为大勇。 所谓真正的“大勇”应是站在人民立场上，伸张正义。为民请命。历代农民起义最早的盗跖，到近代的义和团等。而老一辈无产阶级革命家的“弥天大勇”更是“大勇”表率。勇气也是要锻炼和逐步培养的。习练中国功夫即是勇气的培养。如面对习武中的困难以及对中国功夫真理的最求和最求到真理后的勇于坚持，都需要拿出勇气和信心来。既然掌握中国功夫的基本规律和适合自己的科学武技，就要坚定、无谓地研习和修炼。刚健

17、有为，不刚练就高超的身手，而求练就过人的胆识。在功夫实践中，更应如此，面对不义的行为和非法的武力，要见义勇为。 同时对于不问是非的哥们义气，逞血气的“匹夫之勇”“见怒拔剑而起”，不能算是大勇，即“大勇若怯”应象霍元甲、王子平、等武术家那样。真正的大勇应为真理和正义。 最后说“仁”，“仁”是儒家学说的核心。论语中提到不下百次。 “仁者，人也。”中庸把人视为人的本性，在今天看来，可解释为做人要有“仁心”，即善良的心地，“宅心仁厚”，以及“仁”的修养。努力扩充善的品德，尊师重道、孝敬父母、朋友兄的友爱。自觉抵制贪心和私欲，以及恶的行为。 并有“仁者不忧，仁者寿。”是说仁义的人没有忧愁和惧怕，因而心胸

18、坦荡，而长寿。 “仁者爱人”出自“樊迟问仁，子曰；爱人。”论语、颜渊，韩愈解释为“博爱谓仁”。这是说具有修养的人对别人也要善良。“善与人同”才能算是“仁”。并要有“当仁不让”的精神。“仁以为己任”超越自己的境界，以天下为己任，遇到为人、为民做好事的时候，要“当仁不让”、“敢为天下先”。 “仁者无敌”、“忍着近乎勇”。仁可解释为正义，符合大众利益可谓是正义，而去做符合大众利益的行为就会无所畏惧，就会没有对手，也一定会成功。 “仁”也要止于禽兽和等同于禽兽的人。俗话说：“怜悯恶人，便是亏负好人，宽容恶霸，便是欺压贫民。”“刚毅木讷近仁。”论语、子路。是非要分得清，并要坚定，才有可能做到“仁” 同时

19、，要“大仁”。也有别于“妇仁之仁”，要看大方向。 总之。智、仁、勇三者都是服务于“德”的,三者是相辅相成的、密切联系的。大智才能大勇，才能大仁大义。大智要靠大勇来表现，大勇需要大智来辅佐，仁有事大勇、大智的结果和评价。同时构成了武德的优秀精华部分，形成武之“大德” 要不断的培养“智、勇”双全，辅助“仁”，即武林泰斗万籁声所说；“文武兼资，而契与道，正道也。要反对，无智无勇的头脑简单、不分黑白的，为个人私利、朋友私谊、是非不分，与国家人民利益于不顾而胆大妄为的“匹夫之勇”。同时，也要反对手无缚鸡之力、胆小怕事、“嘴尖皮厚”的无勇。以及把 智勇用于搞阴谋诡计，祸害百姓的不仁。 颂扬和提倡书剑风流、正气浩然的文武双全的品格与才能的人。如李白、辛弃疾、顾炎武等。（待续）