立线与分金文档格式.docx

1、（30度）来配五子。每格5度，五格合25度。五格之外，两边各宽出2.5度，作“正”位，一周有十二个“正”，每个“正”5度。这种分法，有一定的毛病。其一，每格跨度过大，占5度之多；其二，十二地支中，每一地支实际只占有三格，左右两格则出卦或出山。比如，子山，实占丙子、戊子、庚子三格，而甲子则过壬山，壬子则过癸山，这是出山之误。又比如，丑山，为地元龙，其右边一格乙丑，则犯出卦，进入癸（人元龙）之山，犯杂驳之错。晚清，钱唐人沈竹 先生将蒋盘此分金法加以更正。每山五格不变，但每格缩为3度，取消“正”位。这样，二十四山，山山之下都有五格分金，避免了出卦出山之错。具体分法如下。子山：甲子、丙子、戊子、庚子、

2、壬子。癸山：丑山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。艮山：寅山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。甲山：卯山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。乙山：辰山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。巽山：巳山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。丙山：午山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。丁山：未山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。坤山：申山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。庚山：酉山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。辛山：戌山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。乾山：亥山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。壬山：分金的使用原则在于旺泄弱补、避凶就吉，即过旺则泄，过弱则补，相克避之（若克出为泄），遇吉则就 （生入、比和为吉，生出为泄）。总

3、之，要灵活运用。下举一例说明。比如，四运，乾山巽向。乾为五，五代四，四即为乾山。四为木，四与乾宫五分金论生克：甲戌（火），木生火，生出，凶。 丙戌（土）木克土，克出，凶。戊戌 （木），木相比，比合，大吉。庚戌（金），金克木，克入，大凶。壬戌（水），水生木，生入，大吉。乾山巽向之四运，属下水之局，坐山之山星四犯下水。山星六到乾位，又与运盘相克。在这情况下，运盘取弱势好呢，还是取强势好? 如果取弱势，对山星六有利；如果取强势，则损山 星六，对山星六不利。所以，取庚戌（金）分金为妙，既可克运盘之木，又可与山星六比和得旺。可见，分金的使用要视乎实际，灵活掌握。城门之法城门之法，颇为复杂，又难把握，现分

4、层次，逐一说明：一、城门法为坐山立向之辅助之法。依照不同的元运建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家业昌盛。如果立得旺山旺向，再有一种辅助的旺气帮助，则旺上加旺，锦上添花。如果立得不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向不佳，亦能兴旺发达，雪中送炭。这种辅助的力量，就是用城门法求得的城门旺气。二、城门旺气来自何方?城门旺气，来自向方两旁之卦。立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。立巽向，城门旺气来

5、自震卦和离卦。其之所以来自向方两旁之卦，是根据先天生成之数而来。立离向，离巽两卦合为九四生成，巽为城门正格（或称正马）；若在坤卦取得旺气，称为城门偏格（或称借马）。立坎向，坎乾两卦合为一六生成，乾为城门正格；若在艮卦取得旺气，称为城门偏格。立兑向，兑坤两卦合为七二生成，坤为正城门；若在乾卦取得旺气，称为副城门（即城门偏格）。立震向，震艮两卦合为三八生成，艮为正城门；若在巽卦取得旺气，称为副城门。立艮向，艮震两卦合为八三生成，震为正城门；若在坎卦取得旺气，称为付城门。立坤向，坤兑两卦合为二七生成，兑为正城门；若在离卦取得旺气，称为付城门。立乾向，乾坎两卦合为六一生成，坎为正城门；若在兑卦取得旺气

6、，称为付城门。立巽向，巽离两卦合为四九生成，离为正城门；若在震卦取得旺气，称为付城门。之所以称为城门，是按形而称，即古代城池四面八方之门，某方以一城门口出入，门外有围城之池，池水之气亦以城门口出入，故谓城门。此外，又称为水口。如果四面环山之地，有一缺口供外气出入、供内水出入，此口称为城门口，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。八卦共二十四山向，每卦有三个向，每个向要取同元之处为城门，即立天元龙之向，要取两旁天元龙处为城门；立人元龙之向，要取两旁人元龙处为城门，立地元龙之向，要取两旁地元龙处为城门。这样才能保持同元纯清之气。气要同元纯清，不能驳杂，才有效力，否则阴阳差错、灾

7、祸临头。立子向，正城门在乾，付城门在艮。立癸向，正城门在亥，付城门在寅。立壬向，正城门在戌，付城门在丑。立乾向，正城门在子，付城门在酉。立亥向，正城门在癸，付城门在辛。立戌向，正城门在壬，付城门在庚。立酉向，正城门在坤，付城门在乾。立辛向，正城门在申，付城门在亥。立庚向，正城门在未，付城门在戌。立坤向，正城门在酉，付城门在午。立申向，正城门在辛，付城门在丁。立未向，正城门在庚，付城门在丙。立午向，正城门在巽，付城门在坤。立丁向，正城门在巳，付城门在申。立丙向，正城门在辰，付城门在未。立巽向，正城门在午，付城门在卯。立巳向，正城门在丁，付城门在乙。立辰向，正城门在丙，付城门在甲。立卯向，正城门在

8、艮，付城门在巽。立乙向，正城门在寅，付城门在巳。立甲向，正城门在丑，付城门在辰。立艮向，正城门在卯，付城门在子。立寅向，正城门在乙，付城门在癸。立丑向，正城门在甲，付城门在壬。三、并非任何一个立向的两旁都有城门可取。原则上每个立向的两旁都存在正城门和付城门。但是坐向的阴阳不同和飞到两旁的天盘向星的阴阳不同，就造成三种情况：其一，向方两旁同时存在正城门和付城门；其二，向方只有一旁有正城门或付城门，而另一旁却没有；其三，两旁都没有城门可取。为什么会出现这三种情况呢?是因为两个相连的原因造成的。第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龙、人元龙、地元龙三元，如果立天元龙坐向，就要求两旁的城门亦是

9、天元龙。如果立人元龙，就要求两旁的城门亦是人元龙。如果立地元龙，就要求两旁的城门亦是地元龙。只有合乎这样要求，才能保持同元一气。第二、由两旁的天盘飞星的后天八卦原宫的阴阳性质决定。比如立戌山辰向，辰向两旁的城门为甲与丙，同是地元龙，确保了同元一气。假如在一运立向，一运的戌山辰向，向星为九，甲方为八，丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦，艮卦的地元龙为阴，故八逢阴逆飞，使旺星一到甲方，甲可为辰向的付城门。而五在后天八卦无定位，其按丙方的阴阳定阴阳，丙方为阳，而五逢阳顺飞，使九到丙，却不是旺星一到丙方，故丙不能为城门。因此，一运的戌山辰向，向方只有付城门而没有正城门。例一、四运子山午向，求午向两旁的城

10、门。午向属天元龙，午向的城门在巽与坤。四运子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙为阴，故三逢阴入中逆飞，使旺星四到巽，巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星四到坤，坤为午向的付城门。所以，四运子山午向的向方两旁，均有城门可取。此两旁的城门，正好补救了午向没有旺星到向之不足。例二、七运酉山卯向，求卯向两旁的城门。卯向属天元龙，卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星七到艮，艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙为阳，故六逢阳顺飞，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方没有城门旺气。所

11、以，七运酉山卯向的向方两旁，只有正城门可取。由于正城门之协力，使本来是旺气的卯方旺上加旺。例三、一运午山子向，求子向两旁的城门。子向属天元龙，子向的城门在乾与艮。一运午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙为阳，故二逢阳顺飞，旺星不能到乾。四之后天八卦原宫的天元龙为阳，故四逢阳顺飞，旺星也不能到艮。所以，一运午山子向的向方两旁，都没有城门旺星可取。四、城门不但有特义之分，亦有广义之别。城门除了特义之城门。还有广义之城门：其一，就阳宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路、来水口、去水口。其二，合水的三叉，出水的关口。其三，河川的转弯处。其四，湖潭的中心点，或左右

12、的池塘（形圆而放光最好）、水库、蓄水处。其五，圆、尖的秀峰。在坐山的两旁，亦有城门可取，只是用于旺丁。坐山的两旁，有秀丽山峰，有高耸大厦，电视塔，文昌塔等，如合城门诀，皆可取为城门。取用的方法，可根据本人玄空风水学一书中列示的三元九运可用之城门表，把向方改成山方即可。比如“庚向”改成庚山，其正城门为未，其付城门为戌。其余类推。五、还有“暗城门”的用法。此法在三种情况下使用：其一，若运盘有五挨到向星之两旁，又合同元一气，便可作城门。比如六运之子山午向，五到巽，午为天元龙为阴，故按阴逆飞，六到巽，即为城门。而六运之壬山丙向，丙为地元龙为阳，故五按阳顺飞，四到巽，不能为城门。其二，若向星之两旁，有飞

13、星与元旦盘相合成生成之数，即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应，即可作城门。其三，若向星之两旁，有运盘之星与元旦盘相合成生成之数，即运星之一与元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应，余此类推。比如卯山酉向，在九运中乾方运星为一，一与元旦盘之乾对应，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即为城门。六、城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中

14、逆飞，旺星挨到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰败之星，于前运所立之城门就不能取用了。若然继续使用，必招至败落。解决的办法，一是重新起运修造，另取山向，二是转运后原山向正逢旺山旺向，将原居屋装修翻新。比如七运立巽山乾向，为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气，辅之不败。但七运一过，子方与酉方城门变成退败之气，用之则衰。好在转八运后，巽山乾向正逢旺山旺向，就应将居屋重新整理装修，以新的面貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。为何城门二宫亦称照神（胡京国原著，黄延军整理）这是由正神、零神配称而来。当旺之山为正神，当衰之向为零神，相辅之水为照神，故照神实为城门。在固定的

15、正神零神中：一运坎山为正神，离向为零神，巽方坤方则为照神，即巽坤为离之城门。二运坤山为正神，艮向为零神，震方坎方则为照神，即震坎为艮之城门。三运震山为正神，兑向为零神，坤方乾方则为照神，即坤乾为兑之城门。四运巽山为正神，乾向为零神，坎方兑方则为照神，即坎兑为乾之城门。五运归艮坤两方。六运乾山为正坤，巽向为零神，离方震方则为照神，即离震为巽之城门。七运兑山为正神，震向为零神，艮方巽方为照神，即艮巽为震之城门。八运艮山为正神，坤向为零神，兑方离方为照神，即兑离为坤之城门。九运离山为正神，坎向为零神，乾方艮方为照神，即乾艮为坎之城门。在不固定的正神零神中，正神零神随运而转，凡旺山为正神，凡旺向为零神

16、，而旺向之两旁则为照神，即城门，只是城门分可取用与不可取用而已。论收山脱煞与龙运生克（胡京国原著，黄延军整理）按元运坐山立向。务求得到易理上旺山旺向和环境上山水优美两者互相配合的居住环境。也就是说，理想的居住环境，必须具备两个基本的条件，一个要山水优美，另一个要旺山旺向。前者是指实地环境，后者是指易学原理。两者缺一都是错误的。所谓实地环境，用现代的话来说，就是生态环境。其中最基本的要求，就是有山有地有水。千万年来，人类藉此生存和发展，一刻也不能离开这些基本条件。所谓易学原理，就是按河洛之理找求当时元运的旺山旺向，使居住之人能兴旺发达、社会安宁。河洛之理，是中国古代社会人们经历千万的实践所得的经

17、验总结。并非是某些文人术士的臆造，也不是迷信和骗术。青囊序说：“山上神龙不下水，水里神龙不上山”。说的既是环境也是易理。从环境上说，山主人丁，水主财源。有山有地，人才有依靠、有居住、得生存；有河有水，人才有食物、有财富。如果地球只有海洋而没有陆地，人类不能生存；如果“山上神龙”沉没于水里，人丁何在；如果“水里神龙”全都跑上山上（干涸），财富何来。这是三岁孩童都明白的道理。从易理上说，坐山管人丁，山旺人丁旺；向水管钱财，向旺钱财旺。下面就举例来说明环境与易理相配合的意义。首先，考察坐山的环境。根据坐山图，山星六为退气，此方不应有山。山星七到癸方，此方应有圆形山，才为吉。山星八到申方，此方为生气，

18、有山为吉。山星九到乙方，此山亦为生气，有山为吉。其余各方不煞则死，无山为好，有山则凶。其次，考察向水环境。根据向水图：向星七之癸方必须有水，有水为吉。向星八之丁方为生气方，有水为吉。向星九之寅方亦为生气方，有水为吉。寅方还是癸向之付城门，生气加旺气，更加为妙。其余各方，不煞即死，无水为好，有水则凶。最后，综合山水分布，以定收山脱煞。丁方要水不要山，水为吉，山为凶，此方有水，则可收山。此方如果无水，亦要平坦无碍，应为坐空，求坐空朝满之局。癸方既要水亦要山。因向星旺七临水，山星旺七朝山，山水共聚向方，应为朝满，求坐空朝满之局。申方八六，要山不要水，山为吉，水为煞。此方有山即可脱水之煞。乙方九五，要

19、山不要水，山为吉，水为煞，此方有山即可脱水之煞。寅方五九，要水不要山，水为吉，山为衰，此方有水即可收衰山。其余巳方、戌方、辛方、既不要山，也不要水，只有平地可矣。此局有两个特殊之处，就是巳方为一四，辛方为四一，正得一四同宗之妙。如果此两方有高大秀山，必出读书做官之人，而不管山水之凶煞如何，皆以吉论。凡坐山立向，除了做到易理与环境配合，收山脱煞之外，还要考虑山脉来势（即来龙之方）与时运的五行生克关系。其中有运克龙，主损丁；龙克运，主泄丁；运生龙，主旺丁；龙生丁，龙运比和，主旺丁。例一，九运午山子向。从挨星图看，九运立午山子向，旺星到向，应为吉局，但山脉来龙若从兑方来，即从兑向震走向。兑方之山星为

20、六，六为乾金，即来龙为金龙。九运为火运。正犯火运克金龙，葬之则损丁，居之则克丁。如果山脉来龙从午方来，午方之山星为八，八为艮土，即来龙为土龙。九运为火运，正合火运生土龙，葬之则旺，居之添丁。如果山脉从坤方来。坤方之山为一，一为坎水，即来龙为水龙。九运为火运，正犯水龙克火运。龙即被泄，人丁衰弱。所以坐山立向，亦要注意此龙与运的关系，趋吉避凶，务求居所安宁兴旺。格龙就是按照风水地理的规律把罗经安放在能够确定来龙是何龙的地点。如一个穴，来龙源自北方，那是壬龙还是子龙、癸龙呢？那只有按罗经指示的方位来确定。怎么确定来龙方位呢？1.在地穴后面的制高点上下罗经；2.在地穴后面的制高点的山凹里下罗经，3.在

21、地穴后面的制高点后的山凹后的高点下罗经。4.要确定来龙的方位，首先要找到来龙过峡处，在过峡处下罗经来确定来龙方位，更有甚者，说用六十透地龙来确定来龙方位。真是仁者见仁，智者见智。看来龙，就要从少祖山开始的过峡，一节一节审到父母山，再由父母山审到穴星山，有的过峡中间会起个泡，这个泡就叫做“鹤膝”，过峡的地方就叫“蜂腰”有鹤膝的过峡多有变化，来去两节都要看清，看它是哪个卦或哪个山为主要走势而定分金，能成祖的龙都有比较清纯的走势规律，都有蜂腰、鹤膝，这样龙才有生气，有剥换、脱煞、老枝变嫩，生气到头而结穴。很多富龙都带仓带库，很多贵龙都带官带印。坐山立向的几个步骤第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山

22、向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为干巽走向；山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、干、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。山势入首处为天元龙

23、，立向也必须是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即

24、使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首（子为天元龙）突然右旋结穴，就要立乾山巽向，而不可立子山午向。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。第二步，立线取向。立线最重要的事项是找寻中心点。中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。如果堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向。第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶吉判断。所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶