奥赛罗的人物性格分析Word格式.docx

1、又促使凯西奥去求苔丝狄蒙娜为他向她的丈夫求情。但这时奥赛罗正在气头上便不肯答应妻子的请求，而且对于凯西奥更加反感。同时, 奥赛罗更加坚信伊阿古是个正直的人，富于爱心和诚实。这就是奥赛罗的一个弱点。他在愤怒的时候不能理性的看问题，不能在事后检讨自己的过失，甚至他对于自己的手下都不很了解。这使得他完全被人利用了。 还有一次，苔丝狄蒙娜再次为凯西奥求情的时候。苔丝狄蒙娜把奥赛罗送给他的手巾掉在了地上，而奥赛罗却没有看见。当伊阿古告诉他苔丝狄蒙娜将手巾送给了凯西奥时，他却十分相信。 其实，我们在这个事件中还可以发现奥赛罗的两个弱点。 首先,他对于生活中的琐碎问题并不十分关心。以致于妻子的手巾掉了他都没

2、发现（在这方面，我们说他“迂”一点也不过分），从而给伊阿古的阴谋的成功创造了条件。 另外,奥赛罗不会思索人际问题。奥赛罗之所以选一个外族人作为副将，他可能觉得沟通起来比较方便，可是他却忽略了一点，那就是他的做法引起了本族的伊阿古的不满。他应该知道伊阿古是要报仇的，他却丝毫没有发现。 当然我们不能够完完全全的否定奥赛罗：他非常的英勇善战，而且屡立战功；他为人正直，对于一些丑恶的事情极度厌恶,也正因如此,他才很快听信伊阿古的谎言，最后导致不能自拔、陷入困境、做出错事。而且，他对于幸福美好的爱情的向往是显而易见的。另外，当他做出错事以后，能够敢于承认错误也是难能可贵的，显示出了他应有的男子汉气概。

3、在这里我想说：奥赛罗这本书是值得一看的。里面的人物刻画的非常细致，不愧为莎士比亚四大悲剧之一。以上的观点只是我个人的观点。仁者见仁，智者见智。著名悲剧麦克白，麦克白原为一个万人敬仰，品性卓越的英雄人物，但是在浊流泛滥，利益熏心的岁月里，经受不住野心和权势的蛊惑，走上了犯罪的道路，脱离了生活正确的轨道，给国家和民族人民带来了深重的灾难，不仅如此，他也彻底毁灭了自己宝贵的一生，让自己之前的功德都毁于一旦。这体现了人性缺陷的一面。莎士比亚用运用对比手法，来揭露社会的阴暗面，而这正是莎士比亚所要达到的效果。莎士比亚在塑造麦克白这个形象的时候，从麦克白夫人入手，侧面描写让我们了解到麦克白的性格，他“希望

4、做一个伟大的人物”，他有野心，但“缺少和那种野心相随联属的奸恶”，他的“欲望很大，但又希望只用正当的手段”，“一方面不愿玩弄机诈，一方面又要作非分的攫夺”。麦克白在平定叛乱，被封为考特爵士之后，麦克白已是一人之下，万人之上，而在他之上的邓肯，又完全依赖他来保障自己国起源和神的谱系。而我国上古时代神话材料非常的散碎，当时没有人整理加工，所以在先秦时期没有系统的创世神话，零星记载散见于诗经、尚书、楚辞和山海经等书中在古希腊和古罗马的神祗系统中，诸神的关系很明确，他们是以朱庇特天神为中心，以他与正式妻子朱诺所生的子女为主要神灵。由于朱庇特是一個出名的“风流天神”，又和很多凡女发生关系，以致拥有一大群

5、“婚生子女”又拥有许多“非婚生子女”，他们都成为希腊神话中，各种形式的天神、神人、超人等。中国神話中很少涉及夫妇关系，夫妇数目寥寥可数，最为人熟悉的大概是女娲与伏羲，有关他们之间的关系几乎没有。因此，中国神話中並沒有一位如宙斯般能夠貫穿全部神話、联络、统率众神的主神存在，以致众神关系模糊。中国神话里的神是高高在上的，不可亲近的，这和中国古代封建社会强调皇权致尊有关，而希腊神话的神是人性化的神，神会犯错误，神之间会勾心斗角，人也会成为神。这与古希腊盛行的民主理念有直接关系。首先，希腊神话里的神有“新”、“老”之分4。从前面讲到的关于三代天神的诞生的神话中可见，希腊神话中的神是一代一代繁衍下来的，

6、形成了具体的诸神谱系，而中国的神话则没有。在希腊神话里，新神眼中，老神的贡献渐渐变得微不足道，行为也是野蛮的，逐渐演变成凶神恶煞，于是，新神和老神之间的斗争便不可避免，而老神终被新神所代替。这是人们主体意识逐渐形成的体现，也是人类发展历程中新事物不断产生，旧事物不断灭亡的规律的反映。而中国的神是不朽的，被当成祖先来膜拜。在这一点上，希腊神话体现出比中国神话更先进的哲学观。其次，在希腊神话中，神是人格化了的形象。他们有着与人相同的面目和身体，这一点，从希腊古老神庙里的神像就可以得到证明，就连象征自然力量的雷神、海神、太阳神也不例外。希腊人认为，“神是最美的人”。那些古老神像流传到两千多年后的今天

7、，仍散发着无穷的魅力，它所展现的人体美也是符合现代人的审美标准的。可见，古希腊先民的审美情趣是极具现代感的。许多人误把古神像维纳斯当作现代人的创作，这便是证明。而中国神话则是把神描绘成人兽同体的。例如，天神伏羲是人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，他们或是动物的化身，或是感应天象而生，他们往往是神秘而又不可理喻的。这其实是一种图腾崇拜，是先民们在愚昧状态中对自然物的讨好、取悦、以至驾驭的反映。再次，希腊神话不仅记载了神的“人神同体”，而且神也具有七情六欲。希腊神话中关于恋爱故事的特别多，无论男神、女神，都有春心荡漾的时候。宙斯何止动过一次春心，他与女神或是普通女子不知生了多少私生子；太阳神阿波罗爱

8、上了水神的女儿达夫妮；守身如玉的狩猎女神遇见美少年之后也春情甫露。他们也有人的痼疾，比如说嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特为争夺“最美的女神”的赞誉而彼此使尽心计。而我们华夏的神绝不会有这样的心性，我们的神是高高在上、正襟危坐、严肃刚正的，倘若给他们加以这些人的情欲，那将是对他们的亵渎。总而言之，希腊的神话强调人性，崇拜人性，以充分展现人性和人的欲望为美，对于人体展开大胆而自然的追求，而且，从中逐渐发展出西方社会重视个性尊严、追求个性解放的人本主义精神。而中国神话则排斥人性，以压抑欲望为美，这是中西文化差异的源头。1、美狄亚是一个美丽、智慧、勇敢的女人。美狄亚多次救丈夫的命，刺死了那一圈圈盘绕

9、着的、昼夜不睡的看守着金羊毛的蟒蛇，替伊阿宋高擎着救命之光，他背叛了自己的父亲，杀死了自己的兄长。她又是极为心思缜密的女人，她请求科瑞翁让自己多住一日，使自己的计划有机可施。在实行计划之前，先为自己寻找到出路：“就算他们死了，可是哪个城邦又肯接待我呢？哪个外邦人肯给我一个安全的地方、一个宁静的家来保护我的身子呢？没有这样的人的。因此我得等一会儿，等到有坚固的城楼出现在我面前，我再用这诡计，这暗害的方法，去毒死他们”。美狄亚为了报复做了一系列的策划，报复成功之后就去了已发誓要保护她的雅典国王的领地。2、美狄亚是一个报复心极强的人，报复手段残忍、凶暴。她为复仇做了极好的策划“朋友们，我有许多方法害

10、死他们，却不知先用那一种好。到底是烧毁他们的新屋呢，还是偷偷走进那陈设着新床的房里，用一把锋利的剑刺进他们的胸膛？”最后她用毒药和巫术杀死了公主和国王，为了使伊阿宋更痛苦，居然亲手刺死了自己的两个儿子，她本可以不杀儿子的。她也有过短暂的犹豫，但立刻被复仇心所湮灭：“无论如何，他们非死不可！既然要死，我生了他们，就可以把他们杀死。命运既然这样注定了，便无法逃避。”在整个复仇过程中，美狄亚表现的极为果断，伊阿宋来看望美狄亚，希望通过一种物质的补偿来弥补自己对美狄亚母子的欠缺，美狄亚果断地拒绝：“我用不着你的朋友，也不接受你什么东西，你不必送给我，因为一个坏人送的东西全没用处。”直到最后乘龙车离去，

11、美狄亚都没有一点悔过之心。3、她有对自己作为女人的无奈，也有坚强 女人冲破不公命运的勇气。她自己曾说道：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。”她向天神问道：“啊，宙斯，为什么只给一种可靠的标记，让凡人来识别金子的真伪，却不在那肉体上打上烙印，来辨别人类的善恶？”我们可以看出当时女子对丈夫的依赖，可是当她为了丈夫抛弃抛弃所有的时候，丈夫却要去娶别国公主为妻，这引起了美狄亚极强的报复心，“女人总是什么都害怕，走上战场，看见刀兵，总是心惊胆战；可是受了丈夫欺负的时候，就没有别的心比她更

12、毒辣”，于是她对伊阿宋进行了一系列报复。这与当时创作背景有关，反映了“妇女地位”问题。伊阿宋为了一己之私要娶科任托斯国的的公主为妻，美狄亚是一个牺牲品，但她不甘于无谓的牺牲，她要让背叛自己、夺走自己幸福的人付出代价，她勇敢、果断，但又很残忍。作为女人，我们可以坚强、勇敢，但不能凶残，还有就是智慧，擦亮眼睛去爱一个值得自己去爱的人。俄狄浦斯是底比斯国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯达所生的儿子，由于神谕在他未出生即已预言他长大后会杀父，所以一生下来，即被抛弃于野外，但他却被邻国国王收养，而成了该国王子，直到他后来因自己出身不明而去求神谕时，因为神谕告诉他，他命中注定杀父娶母而警告他远离家乡，他才决定离开

13、这个国度，但就在这离家的路上，他碰到了拉伊俄斯王，而由于一个突然的争吵，他将这身份未晓得父王打死了。他到了底比斯，在这儿他答出了挡路的斯芬克斯（希腊神话之人面狮身怪物）之谜，而被感激的国民拥戴为王，而同时娶了伊俄卡斯达为妻。在位期间国泰民安，他与他所不认识的生母剩下了一男二女，直到最后底比斯发生了一场大瘟疫，而使得国民再度去求神谕，这时所得的回答是只要能将谋杀先王拉伊俄斯的凶手逐出国度即可停止这场浩劫，但凶手在何处呢？这好久以前的罪犯又从何找起呢？而这部悲剧就这样一步一步地，乍尔山穷水尽，乍尔柳暗花明地（就像精神分析的工作一样）慢慢引出最后的残酷真相俄狄浦斯王就是杀死拉伊俄斯的凶手，并且更糟的

14、是他本身竟是死者与其妻所生的儿子。为这本身糊里糊涂干出来的滔天大祸而震骇的俄狄浦斯终于步入最悲惨的结局自己弄瞎双眼，而离开其家乡之国，完全符合了神谕的预言。俄狄浦斯王是一部命运的悲剧，以天神意志的无远弗届与人力对厄运当前只不过有如蜉蝣撼大树的强烈对照构成其悲剧性。而观众由此所深受感动的庶几是这人力的渺小，神力的可怕吧！近代作家也就因而纷纷地以他们自己构思的故事来表达这类似的冲突，以期达到同样的悲剧效果。然而观众们却似乎对这些作品中无法扭转命运而牺牲的可怜角色，并不投以类似程度的感动。就这方面而言，近代的悲剧失败了。因此如果说俄狄浦斯王这部戏剧能使现代的观众或读者产生与当时希腊人同样的感动，那么

15、唯一可能的解释是，这希腊悲剧的效果并不在于命运与人类意志的冲突，而特别在于这冲突的情节中所显示出的某种特质。在俄狄浦斯王里头，命运的震撼力必定是由于我们内在也有某种呼声的存在，而引起的共鸣，也因此而使我们批评女祖先等近代的命运悲剧作品为缺乏真实感。的确，在俄狄浦斯王的故事里，是可以找到我们的心声的，他的命运之所以会感动我们，是因为我们自己的命运也同样可怜，因为在我们尚未出生以前，神谕也就已将最毒的咒语加于我们一生了。很可能的，我们早就注定第一个性冲动的对象是自己的母亲，而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲，同时我们的梦也使我们相信这种说话的。俄狄浦斯王杀父娶母就是一种愿望的达成我们童年时期的愿

16、望的达成。但我们较他更幸运的是，我们并未变成心理症，而能成功地将对母亲的性冲动逐次收回，并且渐渐忘掉对父亲的嫉妒心。我们就这样子，由儿童时期愿望达成的对象身上收回了这些原始欲望，而尽其所能地予以潜抑。一旦文学家由于人性的探究而发掘出俄狄浦斯的罪恶时，他使我们看到了内在的自我，而发觉尽管受到压抑，这些愿望仍旧存在于心底。且看着对照鲜明的道白：“看吧！这就是俄狄浦斯，他解开了宇宙的大谜，而带来权势，他的财产为所有国民所称羡，但，看吧！他却沉沦于如此可怕的厄运里！”而这段训诫却深深地感动了我们，因为自从孩提时代，我们的傲气便一直自诩为如何聪明、如何有办法，就像俄狄浦斯一般，我们却看不到人类所与生俱来

17、的欲望，以及自然所加赐于我们的负担，而一旦这些现实应验时，我们又多半不愿正视这童年的景象。史诗描绘一系列英雄形象。着重塑造了三个英雄阿基琉斯、赫克托耳和奥德修斯。 阿基琉斯是古代英勇战士的理想形象，带有神话色彩。他是神与人之子，非常骁勇又重视个人荣誉。把上战场获得光荣看作第一生命。但性情暴烈，任性。不忍阿加们农辱骂，退出战场，危机关头，固执己见，不接受赔礼。后来为给朋友复仇，见到特洛伊人不分男女老幼便杀便砍。并残暴地对待赫克托尔的尸体。这都表现出他勇猛而又卤莽暴烈的性格。 赫克托耳是特洛伊军的主将。骁勇善战仅次于阿基琉斯，但更富于集体主义精神，把为部落牺牲看成是一种荣誉。特洛伊被围困的艰难时刻

18、，身先士卒。明知特洛伊要打败仗，城池将被毁灭，妻儿将沦为奴隶，但为保卫国家，英勇奋战，视死如归。 奥德修斯英勇、顽强、智慧过人。在特洛伊战争中，曾多次献计，屡建奇功。在奥德修纪中，他巧用智谋与谅涛骇浪和妖魔鬼怪搏斗，靠毅力和智慧勇敢地战胜了无数次艰险。还乡后为维护私有财产，也善用智谋。史诗对奥德修斯对“求婚者”进行的报复予以肯定。 史诗塑造的这三个人物英雄。他们既具有氏族英雄的共性，又有初步的个性特征。神曲被公认为是一部伟大的作品，有多方面意义。其中一个重要意义，就是道德方面的。在这部著作中，但丁对历史上以及他同时代的数百个人进行了道德审判。他让道德完美的人在天堂享受至福。让道德上有缺失的人在

19、炼狱里受折磨和历练。这些人悔过自新后还有希望上天堂。那些犯道德罪从而使自己和他人受到伤害的人都在地狱里受惩罚，永远没机会上天堂。但丁所以要进行这样的道德审判，据说是因为但丁当时所处的意大利社会在道德和政治上都相当腐败。神曲中的古今人物大多都是王公贵族，有权有势者和社会名人。但丁对他们的审判毫不留情。甚至连教皇也都被罚在地狱受酷刑。从道德审判的角度读全诗，则天堂可以象征人生的完美和至福。地狱象征人生的丑恶和黑暗。但丁写神曲的目的之一正是想帮助人们摆脱丑恶，达到完美，从而也摆脱悲惨遭遇而达到幸福境地。但丁诗里所说的上天堂、下地狱的都是死后灵魂不是活人。不过，但丁描写的人物性格鲜明，丰满多姿，并没给

20、人鬼魂一类的印象。主人公在游历地狱、炼狱、天堂时，常认出他的熟人。可见那些人的“魂”和他们生前的形像没什么两样。住在地狱的人经受各种各样的惩罚时显得非常痛苦。虽然但丁称那些人为魂，但给人的感觉就好像他们都是活生生的人在受罪。但丁描写的“地狱”让我们看到，什么样的道德罪最普遍，危害也最大。地狱里的人按道德罪行轻重分成等级，受轻重不同的惩罚。中国的古训是“万恶淫为首”。可是在但丁设计的道德地狱里，犯淫罪的人是罪行最轻的一等，受最轻的惩罚，即在狂风中旋转。狂风象征这些出轨者的不受理智控制的感情或欲望。贪食者的罪行都要比淫罪重一等。他们受到的惩罚是住在像猪圈一样又脏又臭的地方挨冰雨浇淋。今天，那些用公款大吃大喝的人就该属于地狱的这一层吧。