1、这种文字上的美妙配合,也将但以理书前后二部分内容完全联为一个整体,而不可分割了。至于但以理在前面一至六章历史部分,为甚么不采用第一人称口气,而采用第三人称口气来记述自己的一切经历,显然是由于谦卑的缘故。正如使徒约翰在福音书中提到自己的事迹时也有意隐藏自己,而采用第三人称的口气,称之为有一个门徒,是耶稣所爱的,或是那门徒是大祭司所认识的等等。(约13:23.18:15.19:26.20:2.21:20-24.)。至于但以理在七章到十二章的异象中,又转而采用第一人称的口气来记述,显然是为了要加强见证的力量,坚固人的信心。正如使徒约翰在启示录中记述自己在拔摩海岛上所见的异象时,也都采用了第一人称的口
2、气。(参启1:9-20. 4:1.22:8-9)。 以上我们已经从但以理书本身的分析中,证明本书的作者是但以理本人。和但以理同时代的先知以西结也为但以理作了美好的见证,实际上也是上帝为但以理所作的美好见证,称他是义人,并且是大有智慧的(结14:14,20. 28:3)。主耶稣也已明确指出,但以理书确是先知但以理所写的。主耶稣说:你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的,站在圣地。读这经的人须要会意。(太24:15.参但9:27)。此外,根据犹太人传统和早期基督徒也都确认但以理是本书的作者。 本书著作的年代:但以理书一章1-7节记载,但以理是在公元前605年被掳到巴比伦的,一章21节又说:到古列
3、王元年(也就是公元前536年),但以理还在。看来这一章写作的年代有可能是在公元前536年,而且原文是用希伯来文写的。但以理八章到十二章也都是用希伯来文写的。八章异象是但以理在伯沙撒王在位第三年,也就是大约公元548年(也有可能还要晚几年)所见的。九章异象是在大利乌王在位第一年,也就是公元前539年末了或538年所见的。十到十二章异象是在波斯王古列第三年,也就是公元前534年所见的。因此这一部分内容,写作年代都较晚,可能介于公元前548年到534年之间。由于上述一章和八到十二章,内容主题都是关于犹太人的被掳、归回和复兴,因此但以理特意用希伯来文写出来,为要让他本国的百姓阅读。至于但以理二章四节下
4、段到七章的内容,写作的时间有可能略早一些。但以理二章尼布甲尼撒作大像异梦的年代是在他在位第二年,也就是公元前603年。但以理七章见异象的年代是伯沙撒王元年,约在公元前550年(也有可能还要晚几年)。但以理六章狮坑中的神迹发生在大利乌王在位时,最后又提到这样一句话:如此,这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候,大享亨通。由此看来,这一部分内容写作的时间,可能介于公元前603年到534年之间。由于这一部分内容主要记载了巴比伦国,以至于玛代王大利乌时发生的几件重大的事情和神迹,并也记述了二章大像的异梦和七章四大兽的异象,对外邦帝国的君王和臣民都是极有教训的,因此但以理特用迦勒底人的亚兰语
5、写出来,甚至有可能被存放在巴比伦和波斯的官方历史文件中,让外邦的君王臣民都能知道,或许能藉此认识、归向真神。 不信派对本书的评击和我们的回答:关于本书的作者和著作的年代问题,本来介绍到这里已可结束了。事实上犹太人和早期的基督徒都一直确认本书是但以理所著作的,从未有一人发生疑问。但到了第三世纪有一个敌对基督教的非信徒波腓列(PORPHYRY生于公元233到304年),因看到但以理书中论到巴比伦、玛代波斯和希腊的预言,都应验得极其精确,因此就武断地认为,但以理书绝不可能是事先写出的预言,而必是事后写出的历史。他毫无根据的断定,本书必是公元前二世纪马克比时代的犹太人假冒但以理名字的作品。然而当时和后
6、来的基督教和犹太教的学者们,仍一直坚持历代传统的观点,认为本书是但以理本人所写的,直到十八世纪之前,并无一人评击本书。但是到了十八世纪后,十九世纪中,有一些新派的所谓评经学家,由于对预言和神迹存着不信的偏见,竟然又提出了波腓列的陈词老调,而大作文章,大加发挥。他们认为本书的作者是一个不知名的人士,在公元前第二世纪玛喀比时代,假冒但以理的名义而写成本书。他们这样作的目的是想要证明但以理书并不是事前写出的预言书。但他们正如主耶稣所指责的:不明白圣经,也不晓得上帝的大能。(太22:29)。 其实但以理书中的预言,并不只是讲到巴比伦、玛代波斯、希腊帝国和罗马征服希腊帝国的初步情况,而更是讲到以后罗马帝
7、国势力渐渐变为极其强大,最后又于公元476年被分割为十个蛮族王国而灭亡,以及后来继续讲到罗马教皇的兴起掌权,离道背教,迫害圣徒一千二百六十年等等情况,并一直讲到现在,一直讲到主再来。这些预言都已经获得极其奇妙的应验,使任何怀疑不信的人都可深信确知:圣经上的预言从来没有出于人意的,是人被圣灵感动说出上帝的话来。(彼后1:21)。 再说他们对圣经的评击,从表面上看起来,似乎都经过了深刻的钻研,似乎都很有学问、知识的样子,以致使得许多信仰上没有稳固根基的人受迷惑或被困扰;但实质上他们的批评都是带着主观的不信的偏见,抱着吹毛求疵的态度,根据一鳞半爪的片面的知识,就迫不及待地作出错误的论断。关于这方面的
8、事例,实在是多不胜举的。我们就例举但以理书中的两、三个事例,来作一说明。 关于伯沙撒王的问题 例如关于伯沙撒王的问题:但以理书中记载伯沙撒是巴比伦国最后一个王,过去曾经遭受到不信派的圣经评论者长期的责难和评击,认为但以理书的记载不符合历史事实,必是后来的人冒充但以理的名义所写的。因为在公元1853年以前,在一切现存的巴比伦的记载中,从未提到过伯沙撒之名,历史告诉我们拿波尼度(NABONIDUS)是巴比伦最后的王。圣经的新评论者认为这证明本书的记载不符合史实。但是1853年,在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上,发现了如下的一段记载:我,巴比伦王拿波尼度不至于得罪你。愿我所爱的长子伯沙
9、撒也有敬奉你的心。从其它巴比伦碑文中,我们得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休。管理军队及政事的责任是在其子伯沙撒身上,二人一同为王。这样我们就可以明白但以理为何被称国中的第三位(但5:16,29)。 他父尼布甲尼撒一句,并不是说尼王是伯沙撒的生父,乃先祖之意。(按:父和先祖的原文是同一个字)。(圣经手册420页)。 还有,罗林逊爵士发现了在拿波拿提斯亲自所撰的重要碑铭,在上面他自称他多年已在提玛地方过着退休生活,未到巴比伦。而他的儿子则与贵胄及大军住在巴比伦。他还刻有如下他对他的神所作的祷词,提到他儿子在巴比伦代理王权说,主阿,对于我高贵的儿子伯沙撒,我身之嫡嗣,愿你使他的心尊敬大神,不致陷身
10、罪邪,使他知足于富裕的生活。唯愿爱敬大神之意念常存于我至爱长子伯沙撒之心。古列所写的泥版也已发现,上有他与伯沙撒臣宰所作交易和条约的记录。(海尼斯着上帝的圣经169页,转引自圣道阐微419页)。 关于希腊乐器瑟的问题再如关于希腊的乐器瑟的问题:正如圣地之游一书中指出:最有趣的,却是高级评经家引但以理三章15节角、笛、琵琶、琴、瑟、笙为例。这堆乐器中的瑟(PSALTERY)是希腊文,因它是希腊乐器。他们也承认但以理是主前六百年的人物,所以他们推测如下:希腊人在巴比伦工作生活,不能早过主前二世纪,所以此书必是(主前)二世纪时某人冒名而写。虽然这是凭空推测,基督徒一时也无以置答。但在巴比伦遗址考古多
11、年的高大维(KOLDEWY)教授,在第一次世界大战前发掘出一大堆楔形文字的泥书砖,知道是古巴比伦王的杂录,以为没有用处,随便拾了一袋寄回伦顿大英博物馆,也没有指明用途,只存放作为纪念。五十年后,读考古学的学生到此找些实物练习阅读楔形文字,也是随意在这袋子中取几块泥书砖,把它翻译出来。原来这是主前六百年时代皇帝宫中管家的记录,上说:把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏瑟的乐师为薪金。(圣地之游32页)。这一发现使得那些评经家们哑口无言。 关于巴比伦人习惯用词问题 还可举一例子,关于迦勒底人一词的习惯用法问题:在但以理书中,迦勒底人不但是指一种民族,也就是当时的巴比伦人,而且也是指一种特殊阶级,就是精通
12、本国各种古学的博学之士,也被称为哲士。评经家们又在这点上作出毫无根据的武断,认为这后一种含义是但以理时代很久以后才有的用法。但早在公元前五世纪的著名历史家希罗多德(HERODOTUS)却无意中为但以理书作了辩护,他指出迦勒底人被当作一种阶级乃是在他的时代以前多久(很久)的事情了。(圣经新释卷二362 页) 更多的内证和外证 其实,但以理书必是但以理本人在圣灵的启示下,于公元前六世纪所写,而绝不可能是公元前二世纪的人冒用但以理的名义所写。除了上面已提到的种种证据外,还可再提供一些客观的证据,可分外证和内证二方面来介绍。 先来看外证方面的证据: (一)圣经方面的证据:如上帝在同时代的先知以西结书中
13、,为先知但以理所作的见证(结14:3),以及主耶稣为先知但以理著述本书所作的见证(太24:因前面已讲过,这里不再重复。 (二)考古学方面的证据:也都不断证实本书的真实可靠性。除以上举例介绍的以外,还有很多这方面的考古证据,可参看本人所著但以理研究与默想一书。 (三)历史方面的证据:愿简略介绍三个证据:第一是公元一世纪犹太人的历史家约瑟弗为但以理所作的见证说:但以理乃是以色列诸先知中最大的先知,但以理的智慧更超越世上一切明哲之士,甚至凶猛的狮子也能够认出但以理的尊贵,因此敬畏他,不敢开口于他面前。又说:亚力山大王因犹太人诚心悦服波斯王,就立意要责罚他们,(这事发生在公元前332 年)。犹太人非常
14、害怕,所以大祭司耶多亚遂带多人往求亚力山大,停止战争,并将但以理书第十一章的预言给王观看,并向王说明,按此章二节到四节的预言,希拉国人必将毁灭波斯国。因此犹太人就得了亚力山大的欢心和保护。(犹太人的历史卷十第10,11章,引自但以理之研究第7页) 第二个证据:七十士希腊文译本旧约圣经三十九卷,公认为在公元前285年之前开始翻译,到250年前后完成。(参看林大卫牧师着但以理书著作年代的考证一文)。圣经手册上也说:成于主前第三世纪。在其中有但以理书在内,可见但以理书决不可能是玛客比时代公元前165年时的作品。 第三个证据:犹太人早就将但以理书列入正经之内,这是一个强有力的证据,证明但以理书不可能是
15、在公元前二世纪写的。因犹太人的正经,也就是我们的旧约圣经,早在玛喀比时代以前,在公元前四百多年前以斯拉时代就已编集而成。犹太人也公认正经中最晚的一卷书是玛拉基书,是在公元前四百余年写成的。第四个证据:公元1947年在死海附近山洞中发现的旧约圣经古抄本,经考古年代鉴定和放射性同位素碳14的年龄测定,都被证明为公元前二世纪的旧约手抄本。其中有部分是属于但以理书的手抄本。这也证明但以理书不可能是公元二世纪的冒名作品。 现在再来看内证方面的证据: (一)文字方面的证据:本书是用希伯来文和迦勒底人的亚兰文轮流、交替着写的,这正符合但以理时代犹太人长期被掳、生活在巴比伦国家中的特点。当时的犹太人也都熟悉地
16、应用着这两种语言。但到了玛喀比时代时的犹太人,希伯来方言早已不应用,而为亚兰土语所代替了。再说但以理书中所用的希伯来文,特别是和以西结书、以斯拉书相合,每每同用一样的惯语。而且书中用的亚兰文和后来用亚兰通行的方言所译的旧约文字不同,可见本书是和以西结同时代的著作。若为玛喀比时代的作品,就必用希腊文,而不能用希伯来文和亚兰文。至于但以理书中还用了十几个波斯字,都是属于政治上的字眼,这既反映了当时巴比伦和波斯两国政治、经济、文件上的交往,也反映了但以理一生经历上的特点,他既曾担任巴比伦国的总理,也曾作了玛代波斯国的宰相。本书中还用了个别希腊字,都是关于希腊乐器的名字,也已被考古学证明为事实。 (二
17、)内容方面的证据:本书内容显明作者十分熟悉迦勒底的习俗、礼仪和宗教,除非是但以理本人所写,后人是写不出这样的内容的。例如当时别国的人称巴比伦为示拿地(但1:2),再如以巴比伦的神名为四个被掳青年起名,又如吃王的膳,用王的酒,房屋必成为烡堆,以金炼为重赏,传令但以理在国中位列第三,先提玛代,后提波斯,后来只提波斯,以及但以理的美好灵性表现,都不是后人所能想到的。 (三)预言方面的证据:等到人真正明白了但以理书中的预言及其奇妙应验后,就可知道:经上所有的预言没有可随私意解释的,因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。20,21 )这样也就可以确知,本书必是先知但以理本人在圣灵
18、的启示下所写的属灵预言书藉。 但以理书的主要内容和要义:但以理全书内容可分为二大部分:第一部分为历史(一到六章),第二部分为异象或说预言(七到十二章)。虽然在历史部分中,如二章也记载了一个重要的预言,就是尼布甲尼撒王所作大像的异梦,但以二章的整体内容来说,仍旧是属于历史的体裁和内容。这历史和预言二大部分内容,同样是上帝借着先知但以理赐给我们历代教会,特别是我们末后教会的极其宝贵的属灵财富和预言大光。 再者,圣灵指引但以理将有关历史和预言的二部分内容结合在一卷书中,也是有着深远意义的。先写历史,后写异象的这一本身自然顺序,也向我们启示了一个真理:如果我们想要深入明白后面预言的大光,就必须先进入前
19、面历史中的真理光照。关于这方面可分以下三点来体会: 第一点,前面历史部分向我们显示了后面但以理见异象时的历史背景,和当时的具体情况,这将有助于我们更确切、深入而全面地体会异象中的启示、信息和灵训。 第二点,前面历史部分不但为后面异象提供了当时的历史背景,而且这些历史本身也是末后的一种预表和象征。例如当时的巴比伦帝国在信仰的混乱,物质的富足和权势的强大上,都是预表末后的巴比伦教会的(参启17,18 章)。当时被掳的上帝子民,如但以理和他三个同伴,也是预表我们末后上帝余民的。(启12:17. 14:12)。 当时的巴比伦怎样攻占列国和犹太国并耶路撒冷;照样末后的巴比伦教会也要在信仰灵性的事上控制列
20、国和教会。古代的巴比伦怎样设立金像,强迫她所统治的各方、各国、各族的人跪拜它,并将拒绝跪拜的人扔在烈火的窑中;照样末后的巴比伦教会也要设立一个兽像,强迫地上的人去拜它,并叫所有不拜兽像的人不得作买卖,并要被杀害。(但三章,启十三章)。但以理的三个同伴怎样被投入加热七倍的烈火的窑中,照样上帝余民末后也同样要经过空前的火炼,特别是雅各大患难的心灵的火炼,并且也将要被执行死刑。但以理和三个朋友怎样在烈火的窑中得蒙拯救,并有神子向他们显现,和他们同在;照样上帝余民最后也要从死刑之下得蒙拯救,并迎见基督的荣耀降临,然后被接升天,和主永远同在。但以理怎样亲眼看见巴比伦的灭亡;照样上帝余民最后也要亲眼看见巴
21、比伦教会在七碗中的刑罚和基督复临时的灭亡。(启16-19 页)。 关于但以理在玛代波斯国时所受的信仰考验:不顾国王的禁令,坚持祷告上帝,结果被投入狮子坑中,但却得蒙上帝神奇的救护,这一切经历也同样是预表末后上帝余民的经历的。当时但以理虽然忠心办事,毫无错误过失,然而真理的敌人却在他信仰的事上大做文章。正如他们所说:我们要找参这但以理的把柄,除非在他上帝的律法中就找不着。于是他们就用阴谋诡计,使国王立下一条坚定的禁令,禁止人在三十日之内向任何神或人祈祷。结果使得但以理因此被投入狮子坑中。照样末后的上帝余民也将要在上帝的诫命和人的法令之间受到考验,作出决择。他们究竟是不顾今世的安危利害,以求至死忠心地顺从上帝,遵守上帝的诫命呢?还是为了保存今世的平安、利益而屈从于人的命令呢?他们究竟是要敬拜上帝,接受上帝的印记呢,还是被迫敬拜兽和兽像,并接受兽的印记呢?(启14:6-12)。并且末后上帝忠心余民也会像但以理一样,获得类似被投入狮子坑中而得蒙上帝神奇拯救的奇妙
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