论述中国古代军事思想Word文档格式.docx

1、四是国家发生了内乱；五是国家发生了饥荒。2.战争的性质吴子指出：“一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。”即禁暴除乱、拯救危难的军队叫义兵；仗恃兵强、征伐列国的军队叫强兵；因君王震怒而出师的军队叫刚兵；背理贪利的军队叫暴兵；不顾国乱民疲，兴师伐众而出征的军队叫逆兵。3、战争的作用司马法指出：“是故杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”尉缭子则明确指出：“故兵者，所以诛暴乱，禁不义也。”（二）战争与政治孙子兵法指出：“用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”尉缭子指出:“兵者，以武为植，以文为种；武为表，文为里。”淮南子?兵略训指出：“兵之胜败，本在于政.为

2、存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。”司马法指出:“以义治之谓正，正不获意则权，权出于战争，不出于中人。”意思是说采用符合正义的措施治理国家，这是正常的方法。用正常的方法达不到目的就要采取特殊的手段,特殊手段是以战争方式表达出来的，而不是以和平方式表现出来。（三）战争与经济经济是战争的物质基础，战争是以巨大的物质消耗为代价的，这一点我国古代军事家认识是比较深刻的。孙子兵法指出：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”因此，又指出“善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也”。春秋时期的管

3、仲也曾较深刻地论述：“地之守在城，城之守在兵,兵之守在人，人之守在粟。”因此，他明确指出：“一期之师，十年之蓄积律；一战之费，累代之攻尽。（四）战争与主观指导孙子兵法明确指出：“因利而制权.故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”因为“兵无常势”，指挥者必须不断根据敌情、我情的变化修正主观指导，采取克敌制胜的有效手段。草庐经略中则说得更明确：“夫敌情叵测，常胜之家必先翻敌之情也。其动其静，其强其弱，其治其乱，其严其懈，虚虚实实，进进退退，变态万状，烛照数计，或谋虑潜藏而直钩其隐状，或事机未发而预揣其必然。盖两军对垒，胜负攸悬，一或不审，所失匪细。必观其将帅察其才，因其形而用其权；凡

4、军心之趋向，理势之安危，战守之机宜，事局之究竟，算无遗漏，所谓运筹帷幄，决胜千里也。”掌握客观规律，充分发挥主观指导作用，就能赢得胜利。（五）将帅修养古代军事家特别重视将帅在战争中的地位和作用，认为“知兵之将，民之司命，国家安危之主也”。为此，提出了将帅修养的标准。孙子兵法强调：“将者，智、信、仁、勇、严也。”吴子兵法中则提出，“总文武者，军之将也”。故将之所慎者五：“一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。”武经总要?选将提出考核将帅的“九验”：“远使之以观其忠，近使之以观其恭，繁使之以观其能，卒然问焉以观其智，急与之以观其信，委之以货财以观其仁，告之以危以观其节，醉之以酒以观其态，杂之以处

5、以观其色。（六）治军一是法规法令的建设与实施。尉缭子中设有重刑令伍制令勒卒令经卒令和兵令等，就是为了“明刑罚，正功赏”，“鼓之，前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后”，使军队“方亦胜，圆亦胜，错邪亦胜，临险亦胜”。二是教练。吴子指出：“故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。”兵有略丛言提纲指出：“不教则不明，不练则不习。”在训练方法上主张“教得其道”，“练心”“练胆”“练艺”。（七）战略战术古代兵书中关于战争谋略与战术的论述，有许多是很有见地的。如“上兵伐谋”，“以全争于天下”的全胜论；“不战而屈人之兵”

6、的威慑论；“度势”“料势”“为势”的“胜可为”论；“先人有夺人之心”的“兵贵先”的先发制胜论；“后人发，先人至”的后发制胜论；“制人者，握权也；见制于人者，制命也”“致人而不致于人”的掌握战争主动权论；“战势不过奇正，奇正之变，不正胜穷也”“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测”的奇正相变论；“我专而敌分，我专为一，敌分为十，是以十攻其一也”的“以众击寡”论；“避其锐气，击其惰归”“以治待乱，以静待哗”“以近待远，以逸待劳，以饱待饥”“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵”的“治气”“治心”“治力”“治变”的四治论等等。（八）战争保障1.物质储备和后方补给孙子兵法?军争指出：“军无辎重则亡，无粮食则亡，无

7、委积则亡。”六韬军略则说：“三军用备，主将何忧。”因此，古代军事思想家提出：“取用于国，因粮于敌。2.地形地形指出：“夫地形者，兵之助也。”“知天知地，胜乃不穷。九地提出：“夫顿兵之道有地利焉。我先据胜地，则敌不能以胜我；敌先居胜地，则我不能以制敌。3.用间用间提出：“三军之事，莫亲于间。”“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”又说：“无所不用间也。”行军须知?用间则说：“间谍之法，于兵家尤为切要也。三、中国古代军事思想代表性著作孙子兵法孙子兵法，现存仅为13篇，6076字，其他的如八阵图、战斗六甲法等已失传。13篇大体可分为3个部分：第一部分由计作战谋攻形

8、势和虚实组成，侧重论述军事学的基础理论和战略问题，主要强调战略速决和伐谋取胜，另外包含对战争总体、实力计算和威慑力量的深刻认识。第二部分由军争九变行军地形和九地组成，侧重论述运动战术、地形与军队配置，攻防战术和胜败关系，具体包括奇正、虚实、勇怯、专分、强弱、治乱、进退、动静和死生等辩证关系。第三部分由火攻和用间组成，论述了战争中的两个特殊问题。孙子兵法是我国奴隶制向封建制过渡的社会大变革时代的产物，也是孙武革新进步的军事思想所结出的硕果，被誉为古今中外现存古书中最有价值、最有影响的古代第一兵书。孙子兵法的主要军事思想至少有：（一）重战、慎战、备战思想重战思想。孙子兵法开篇就指出：“兵者，国之大

9、事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”战争是国家的大事，关系到军民生死、国家存亡，是不可不认真研究的。这段关于战争的精辟概括，是孙武军事思想的基本出发点。春秋末期，诸侯兼并，战乱频繁，战争不仅是各国维持其政治统治、向外扩张发展的主要手段，而且关系到国家的存亡。孙武总结了一些国家强盛、一些国家灭亡的经验和教训，提出“兵者，国之大事”的著名论断，这对于人类认识战争的实质，无疑是一个巨大的贡献。慎战思想。“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之。”国家灭亡了就不能再存在，人死了就不能再活。所以，对待战争问题，明智的国君要慎重，贤良的将帅要警惕。从这点出发，孙武主张：“非利不动，非得不用

10、，非危不战。”不是对国家有利的，就不要采取军事行动；没有取胜把握的，就不能随便用兵；不处在危急紧迫情况下，就不能轻易开战。备战思想。“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”用兵的原则，不要寄希望于敌人不会来，而要依靠自己有充分的准备；不要寄希望于敌人不会来攻，而要依靠自己有使敌人无法攻破的条件。战争的立足点要取放在事先做好充分准备，严阵以待，使敌人不敢轻易发动进攻的基点上。（二）“知彼知己，百战不殆”的战争指导思想“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”孙武用简明扼要的语言，指明了战争指导者了解敌我双方情况与战争胜负的关系，从而揭

11、示了指导战争的普遍规律。这一思想是极富科学价值的。自有战争以来，古今中外的战争指导者，都不能违背这一规律。这条规律，从哲学意义上讲，是实事求是的朴素的唯物主义思想；从战争理论上讲，是分析判断情况的根本规律；从指导战争的意义上讲，是先求可胜的条件，再求必胜之机的重要抉择。（三）以谋略制胜为核心的用兵思想谋略，是指用兵的计谋。孙子兵法军事思想的核心是谋略制胜，它认为军事斗争不仅仅是军事力量的竞赛，而是敌我双方政治、经济、军事和外交等综合斗争，也是双方军事指导艺术的较量，即斗智。“庙算”制胜。“多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”争战前，计算周密，胜利条件多，可能胜敌；计算不周，

12、胜利条件少，不能胜敌；而何况于根本不计算，没有胜利条件呢！我们从这些方面来考察，谁胜谁负就可以看出来。“庙算”制胜，主要是指战前要从战争全局上-对战争诸因素进行分析对比，决定打不打，怎么打，用什么部队打，在什么时间、地点打，打到什么程度，如何进行战争准备和后方保障，做到有预见、有计划、有保障，心中有数，打则必胜。也就是说，先求“运筹于帷幄之中”，然后才能“决胜于千里之外”。诡道制胜。“兵者，诡道也”，“兵以诈立”。用兵打仗是一种诡诈行为，要依靠诡诈多变取胜。军事上的诡道是指异于常规的一些做法。“兵不厌诈”，古今常理。在战争的舞台上，如果对敌人讲“君子”之道，就必然被敌所制；如果能较好地运用诡道

13、,造成敌人的过失，创造战机，那就会陷敌于被动。孙武将诡道归纳为隐真四法：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”，以及对敌八法：“利而诱之,乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。不战而屈人之兵。孙武认为：“故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”因此主张“上兵伐谋；其次伐交；其次伐兵；其下攻城”，进而指出:“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”这就是以计谋攻敌的原则和孙武全胜的思想。当然，“全胜”的思想，不战而胜，是要以强大的武力作后盾的，如果没有强大的军

14、事力量，就不可能达到不战而胜的目的。孙武还总结了若干作战用兵原则，如先胜而后求战的原则；示形、动敌的原则;避实而击虚的原则；我专而敌分的原则；因敌而制胜的原则等等。（四）“文武兼施，恩威并用”的治军思想“卒未亲附而罚之，则不服，不服，则难用；卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”“令素行者，与众相得也。”将帅还没有取得士卒的爱戴和拥护就去惩罚他们，他们就不会心服，心不服就很难使用他们去作战。将帅已经取得了士卒的爱戴和拥护，而纪律不能严格执行，也不能使用他们去作战。因此，一方面要用体贴和爱护使他们心悦诚服；另一方面要用严格的纪律使他们行动整齐。这样才能战必胜。平素命令之所

15、以能贯彻执行，都是由于将帅与士卒相互信赖的缘故。（五）朴素唯物论和原始辩证法思想孙子兵法之所以具有极大的时空跨度，经久而不衰，与它反映的朴素唯物论和原始辩证法思想是分不开的。孙子兵法反映的唯物论，主要包括3个方面：一是对战争的认识，冲破了“鬼神论”和“天命论”；二是把客观因素作为决定战争胜负的基础；三是注意到时间和空间在军事上的作用。其原始辩证法思想主要表现在能够正确认识战争中各种矛盾的对立统一及相互转化的关系。孙子兵法中的辩证概念和范畴有85对，使用260次之多。如敌我、攻守、胜负、迂直、强弱、勇怯、奇正、虚实、分合、久速等，并充分论述了在一定条件下是可以转化的。孙子兵法作为一部伟大的军事著

16、作，它的科学价值是不可磨灭的。但是，由于它诞生在2000多年前，难免存有时代的局限。这是任何一部著作都难以避免的。因此，我们在学习运用时要把握总体的精神，而绝不能纠结于个别词句不能自拔甚至看不到这部著作思想上灿烂的光辉。论述中国古代军事思想军事和政治是人类历史的永恒课题。中国古代的军事思想和政治智慧在道家和儒家最为典型。在论语的卫灵公篇中有一个对话:卫灵公问陈（阵）于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。孔子的态度非常坚决。为什么？孔子断然拒绝讨论“军旅之事”，是孔子真不懂军事吗？这恰好说明了孔子对于军事和政治的关系有非同寻常的深刻见解。文武之治，正反相关。在

17、人类社会，军事政治一体化，军事是政治的继续。无政治则无军事，明矣。经历了春秋战国无数残酷战争的灾难，道家对于人类战争提出了最严厉的批判和最严重的警告：道家对于战争的危害具有深刻的认识，对于好战的思想和军备竞赛的社会危害进行了哲学总结和政治评判：道德经第三十一章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。道德经第三十章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，

18、荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。道德经第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。反侵略战争是“正义之战”，是不得已而为之，适可而止。在人类历史上，“穷兵黩武”从来没有好下场。按照中国文化的观念：“止戈为武”。一切正义战争的最终目的都是为了和平。从“人类利益共同体”的角度来看，“以和为贵”是人类社会的根本法则。以“杀伐为能”、互相伤害，争斗是非

19、输赢，追求利益之短长，得失利害永无止境，冤仇相报永不罢休。如何对待人类历史上的是非善恶，庄子应帝王篇提供了一个人类政治的最高境界：庄子-;内篇-;应帝王啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且

20、鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。“明王之治：功盖天下

21、而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。“幸矣！子之先生遇我也

22、，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。立未定，自失而走。“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷

23、，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。中国古代战争之多，兵书和论兵名著之多，军事家和军事理论家之多、军事典章之多，堪称为世界之最。我国古代的兵学之盛甲于天下，可称“兵法之国”。那么，如何多快好省地学习、研究中国古代军事思想，掌握其要旨，领会其精髓呢？这就必须有一定的科学方法。然而方法又是因人而异，多种多样，在这里我仅谈三点参考意见。其一，要端正态度。应该认识到我国古

24、代军事思想是宝贵的财富而不是包袱。这本身是一个对待中国古代军事思想的态度问题而不纯粹是个方法的问题。但我个人认为，如果态度不对，就不可能学习借鉴中国古代军事思想了。所以，态度其实也是一个重要的方法问题了。徐向前元帅曾经这样讲过：“中国几千年的历史，战争如林，造就了一大批杰出的军事家。他们进步的军事观点、治军主张，指挥艺术和谋略战术，都是战争实践的科学总结。现代的军事思想，现代的战略战术，只能在这个基础上形成和发展。鲁迅先生也曾经深刻地指出：“历史上写着中国的灵魂，指示着将来的命运”。由此观之，我们如果将古代文化遗产当成包袱随便抛弃的话，就不可能发展创新现代军事理论，也不可能掌握未来中国的命运。

25、因此我们必须端正态度，把古代军事思想当作一份珍贵的财富加以继承，很好地学习和研究它。我认为这既是一个态度问题，也是一个方法问题。毛泽东主张从孔夫子到孙中山，我们都要加以继承，取其精华，去其糟粕，古为今用。我认为，在我们普通高校里，应大兴弘扬中华军事文化优良传统之风，增强对中国古代军事思想的学习和研究力度，汲取思想哲理，启迪智慧。这是一个现实而重大的历史课题。其二，要研、学相长，精读典籍与研究专著学术及文章相结合。我国古代兵书，浩如烟海，多达数千册，一个人穷其一生也不一定能读完，何况“言兵不止于兵家”。如何有所选择地少读而又能知古典兵略之要要旨，穷东方兵学之精妙呢？我认为不妨精读一些典籍与当代的一些研究专著和学术文章相结合。首先要选些代表性的古典兵书的今译本认真精读。如孙子兵法吴子兵法孙膑兵法尉缭子李卫公问对等等。这样就有了古典兵学的一些基础；其次，要广泛搜集一些有关的研究专著，文章来通读。其好处是可以省时省力地了解这些古代兵书中的思想，了解现代人认识达到什么程度、有些什么创新、还有什么不足等等。当然这两个方面不是脱节的，而是结合起来的。如研习孙子兵法，短短六千多字，就是读得滚瓜烂熟，但不读一些研究文章，