禹王台公园讲解词文档格式.docx

1、、灵渎安阑昌明仁义三个匾额分别赐于各地。第二组塑像是乾隆吟诗，说的是清乾隆皇帝在乾隆十五年（公元1750年）巡幸，来到古吹台时写下一首五言律诗的情景。在禹王台的后面，专门建有刻着这首言律诗的御碑亭。御书楼下还保存着珍贵的康有为书法石刻。康有为是中国近代维新派领袖，又是保皇党首领，除了政治上的作为以外，其书法自成一体，还是一位著名的书法家。我们现在来看看他的书法杰作，这十块石刻是康有为在1923年应省督理子衡的盛情邀请来到，在为他饯行的酒宴上即席挥笔，写下此诗以作留念的。我们现在欣赏的诗、书都是康有为的得意之作，也是碑刻中的珍品。看过御书楼的碑刻，请大家到师旷祠参观。请看这个神态自若、跪坐抚琴的

2、塑像，就是曾经在古吹台上弹奏乐器的晋国盲人音乐家师旷。师旷音乐技艺非常全面，能够弹奏各种乐器。史记乐书中记载，师旷给晋平公弹琴，引来玄鹤起舞，天地动容，子原道篇中记载师旷之聪 ，合八方之调，说他有辨别八方风乐调的才能。他还是一个出色的作曲家，据说古曲极品阳春白雪东曲就是师旷所作而留传下来的。春秋时期，是国南部边境的一个小镇，当时叫仪邑，仪邑的百姓们为了纪念师旷，就把他经常弹奏曲子的地方叫吹台，年深日久，吹台已成为远古之事，人们就把这座台子叫作。离开了师旷祠，我们进入禹王台的主殿-禹王庙。禹王庙是为了纪念古代治水有功的大禹而修建的，它初建于明代嘉靖二年（公元1523年）。东展室是大禹治水三过家门

3、而不入的塑像，西展室是大禹治水成功后亲笔书写的文字 -夏禹碑以及夏禹碑的译文和白话文。中间的这座禹王殿是古吹台之上的主体建筑，里面所立大禹塑像原来是一座八尺高铜像，铜像在1927年被毁，现在的这个塑像是1981年7月美术学院的艺术家按照大禹陵的塑像原样制作的，像高5米。殿东西两侧是大幅仿汉代的砖雕壁画，容是大禹治水图和治水完工以后的庆功图。殿后墙壁上四块石刻为大禹碑原碑，是清光绪二十三年（公元1897年）巡抚树棠刻制的，其碑文主要容是歌颂大禹治水的丰功伟绩。大殿西侧院是水德祠。水德祠始建于明代正德年间（公元1506年），奉祀自战国时期至清代的38位治水有功者，各立牌位。改建后的水德祠新增雕塑三

4、尊，中间的这也是战国时期国人史起，东边的这位是元代人贾鲁，西边的这位是清代民族英雄林则徐。水德祠中所奉把的38位治水有功者，大多数都是我国历史上的水利学家，都是曾经对治理水患做过贡献的人。东西两侧排放着38位治水有功者的牌位，其中包括战国时期两位、汉代七位、明代七位、清代七位。水德祠充分反映了饱经水患的人对治水有功者的颂祷和怀念。大殿东侧院是三贤祠。三贤祠建于明代（公元1517年）；是明代巡抚毛伯有感于唐代大诗人白、杜甫、高适曾同登吹台饮酒赋诗而特意建造的。主殿有三贤相聚塑像，反映的是三位诗人相聚在古吹台上的情景。唐天宝三年（公元774年），在京名噪一时的白因赋可怜飞燕倚新妆之句而得罪了贵纪，

5、被解除了翰林职位。他东下，结交了杜甫。两位大诗人神交已久，相见恨晚，便相偕沿着黄河漫游，饱览锦绣山川。初夏时，他们来到，在又遇到了怀才不遇、浪迹天涯的诗人高适，文坛三杰，风云际会。这两组塑像反映的是三位诗人来古吹台上饮酒赋诗的情景。白在古吹台上写了梁园吟，杜甫写下了遗怀，高适写下了古大梁行。接下来是千金买壁和十载客梁园两组塑像。首先看第一组相传三位诗人在古吹台上饮酒赋诗走后不久，一位端庄俊秀的姑娘宗小姐来到古吹台上，当她看到白写在白墙上梁园吟那首诗之后，被那龙飞凤舞的书法深深吸引，姑娘为了保住墙壁上梁园吟那首诗，就拿一千两银子买下了那堵墙，这就是的故事。当白知道这件事之后，对宗小组爱慕不已，于

6、是杜甫和高适他俩亲自到宗小姐家登门做媒，使白和宗小姐喜结良缘，这件事情当时轰动了整个古城。后来到了明代，人们在白所写梁园吟那堵墙的旧址上建立了三贤祠，以示他们不朽诗作以及对他们之间深情厚谊的纪念与歌颂。下面请到最后一个古迹景点碧霞元君祠参观。碧霞元君祠建于明成化十八年公元1482年）。碧霞元君又名泰山老母据说她是在泰山上修炼成仙的道门女神，被天神封为天仙玉女碧霞护世弦济真人。临近黄河，古代经常闹水患天灾，人们在这里修建碧霞元君祠供奉泰山老母，以求助于她的神灵，赐予风调雨顺，五谷丰登；生男育女，人丁兴旺。当然，这只能是一个美好的愿望，万里黄河，给沿黄人民带来了无数苦难，只有在人民当家作主的今天才

7、驯服下来，造福人类。禹王台的诞生，是这座千年古都历受黄河之苦的见证；在黄河一次一次的灭顶之灾中，人希望通过它来降服洪水，并佑民平安。但禹王台的诞生并非如此简单，它有着怎样复杂的荣耀，又有着怎样的传奇与秘密？禹王台建筑供河神，也供白杜甫？ 1923年3月21日，位于东南一隅的禹王台，迎来了中国近代史上的一位重量级人物康有为。这是极尽轰动的一幕：争相一堵康氏风采的仕女百姓，包括省长、督理在前呼后拥的各路要员，所有隆重的元素都在禹王台汇聚、上演。这一年，康有为已经65岁，白发苍苍中，他前往为吴佩孚贺寿，之后便来到，龙亭、铁塔、相国寺一番饱游，便到了告别的时刻。告别的舞台，被选在禹王台。八十多年之后的

8、一个上午，霏霏细雨打在禹王台上，悄然无声，寂寞的院落，少见游踪。冷冷清清之中，已无法想象康氏当年送别时的辉煌，只能从镌刻在禹王殿墙壁上的诗碑上，领略一番：“将军勒马出郊关，前驱百骑走材官。远上吹台饯行人，洒扫桧柏花熏。将军先侯立于门，登高万里来风云。”这是一幕诡异的场景，多年之前，最初读到这个故事时，就有点疑惑：康氏的送别，为何选在这样的一个地方，因为从名字上来看，禹王台更像一座类似龙王庙的所在，但为何偏偏当时的文坛大腕儿喜欢上了这里？原为10米高的高台，经过尘沙淤积，只剩下4米有余。我们远远望去，并不觉得多么巍峨。直到跟前，才从其台前竖立的题有“古吹台”字样的牌坊上，感到了高度的变化。牌坊下

9、有石阶直通台上。拾级而上，迎面是面阔三间的御书楼，该楼是为康熙所题的“功存河洛”四字门楣所建；“功存河洛”原迹保存在别处，这里不过是复制品罢了。在该楼一侧的墙壁上，即镶嵌着康有为的游禹王台诗碑，我们关于历史的想象，即来自于其开自如的笔意。乐师雕像 御书楼后面的院子里，雕刻有师旷抚琴雕像，这位盲音乐家的神态，还是刻画得比较细微的；过此院进入另一重院落，就是禹王庙。禹王庙正殿供奉着大禹的雕像，其东西两墙则是砖雕的大禹治水图和治水成功后的庆功图。遗憾的是，此大禹像已非1927年前的彼大禹像。那时的大禹像为八尺高的铜像，明嘉靖年间所造，可惜的是，“破坏大王”玉祥主政时，将之毁掉造了枪弹。在禹王庙两侧各

10、有一个偏院，其中东偏院为供奉着白、杜甫、高适的三贤祠，西偏院为供奉着38位治水功臣的水德祠。既供奉河神大禹，又供奉乐师、诗人、治水功臣，禹王台的信仰为何如此庞杂？乐师吹箫为何选高台？“这跟禹王台复杂的历史有关，禹王台最初为师旷的古吹台。”禹王台公园管理处副主任磊介绍说。我们在御书楼后的院子里，看到端坐在竹丛间沉迷抚琴的目盲老人，就是师旷。说起师旷，很多人并不陌生，古代著名的阳春、白雪古曲，就是他的杰作。师旷这位春秋时期的晋国人，祖居洪洞，少时来到卫国边城仪邑（今）学习音乐，最终在此成为旷世大师。有意思的是，他选择的学习场所非常特别，既非华堂，亦非茅屋，只是一座高高的台子而已，也就是今天的禹王台

11、。在那个时代，高高的土台子，俨然已成审美的客体，寻欢，宴乐，无高台而不尽兴，无高台也不华贵。最有名的“始作俑者”是周文王，他建的灵台，引发了中国园林史上壮观的一幕，众多的效仿者引之为时尚潮流，如之后的楚王先后在的潜江、的亳州修建的章华台，吴王夫差在建造的姑台，都是一时之胜。因此，在师旷学习音乐的地方，就出现了吹台。吹台是师旷人生的转折点。他不仅在这里技艺大进，而且还收获了美丽的爱情。他娶了美丽的小师妹高娥为妻，从而在她的帮助下技艺登峰造极。我们无法还原师旷在吹台的甜蜜往事，更无法追怀其艰难的学琴岁月，只是在历史的影子中，可以追踪到这位后来成为晋平王御用乐师的大师的存在。巧合的是，我们留恋在师旷

12、抚琴的雕像前时，细雨突然迅猛起来，“啪啪”地落下，砸在师旷所抚的琴上，掷然有声。这是历史记载的形象注脚，还是自然的黑色幽默？我们不禁哑然。吹台可是旧梁园？师旷之后，吹台几经繁落。西汉时期，成为吹台发展的转折点。正是经过汉文帝次子梁孝王武的刻意经营，吹台才成为西汉时期仅次于上林的皇家巨型园囿。这一时期，它有一个别致的名字，叫梁园。武是一个很有趣的人。他深得母后窦氏喜爱，被赏赐了许多金银珠宝。钱多了，这位被封为梁孝王的纨绔，便想玩些高雅。他在自己的封地都城大梁（今），以吹台为基础大兴土木，广设亭台楼阁，其中有山石叠成的百灵山，山上有肤寸石、落猿台、栖龙岭，又开凿有巨大的雁池，池中有鹤洲等，宫馆与景

13、区相连，连绵数里，奇果异树，珍禽异兽，无不毕备。玩高雅光有“雅”的环境还不行，还需要一众玩文字游戏的文人，这样才能“雅”到千古。司马相如、枚乘这些当时的“头牌”都被延揽到梁园。所以，著名的梁王兔园赋等名作就出来了。梁园因此成为的名片，历朝历代的文人“头牌”、“花魁”，到了没有不到吹台凭吊的。所以白、杜甫、高适结伴来了，白写下了著名的侠客行；他好像还不过瘾，又写下梁园吟。这样的名人效应，即便到了后来的康有为，他也是抵制不了的，不到这里来送别，好像有点入不了历史上的文人座次一样，所以颠颠儿地来了，又诗兴大发了一通，我们终于知道他来过了。首席记者 长需/文 记者 闫善良/图梁园为何在？令人疑惑的是，

14、说到梁园，之前曾听到过“梁园在”的说法，怎么忽然跑到了？而北郦道元在水经注中，有“梁孝王始都大梁，以其土地下湿，后迁睢阳”之说。此后的括地志、元和郡县志等典籍皆从其说，认为梁园在，梁孝王的都城最初就在，只不过后来迁移到了睢阳而已。有意思的是，几年前，某地理研究部门曾利用航空遥感技术拍下约1200平方公里围的地表下的影像，据此将对梁园是在还是在做最终的了断，但似乎现在还没有公布结果。孰是孰非，似乎还没有定论。禹王台荣衰演变一朝天子，一朝荣衰。经过了梁园的繁荣之后，吹台曾经一蹶不振，直到在唐代做阅兵的讲武台、在宋代做二姑庙的二姑台时，才小小繁荣了一把。明代，为吹台又加进更为丰富的元素：先是在明正德

15、十一年（1516年），建了三贤祠，纪念白、杜甫、高适的结伴登临；过了一段又改为“五贤”、“六贤”；直到今天又给白弄了个“千金买壁”的“二奶门”。明代加进的另一个元素，就是明嘉靖二年在古吹台上修建禹王庙了，古吹台因此也有了禹王台之名。 为何要在古吹台上建造禹王庙？这与的沧桑命运相关。是一座因黄河而兴、因黄河而废的城市，“城，城摞城，地下埋着几座城”这句顺口溜，说的正是屡次被黄河淹没的命运。无论灾害还是“以水代兵”，似乎常常难逃水劫。征服黄河，成为人梦寐的夙愿。前来治河的于谦曾在城北两三公里远的铁牛村，铸镇河铁犀，希望借此镇住泛滥的洪水。在古吹台上请来禹王，也是此意。漫步在城中，虽然丝毫体会不到洪

16、水的危险，但已在黄河大堤10米以下的处境，可以想象当时人的担忧。建造一座禹王台再正常不过了。这与清代在城大规模建造几处龙王庙的做法异曲同工。清代，在康熙七年和康熙三十年，禹王庙得到重修；到了乾隆十五年，南巡的乾隆曾至禹王台题诗一首，随后又修建了一座木牌坊。我们今日所见的禹王台格局，大约是这一时期所建的格局。禹王台为何龟蛇围绕有意思的是，禹王台周围的地形是按照龟蛇形态布置的：禹王台本身像一只俯卧的乌龟，周围修建有环形水渠，台南渠上修建了一座桥好像龟的头，台北修一桥像龟尾，而在台的东南、东北、西南、西北渠上修建的四座小桥像龟的四只脚；在台西北至东北渠外堆一似蛇的土山，叫蛇山。这样有趣的布局，看起来

17、像一只驮着禹王台的龟，浮游在河流中。“这暗合了风水中的讲究，龟蛇即玄武北方之神，有保佑人们平安幸福之意。”禹王台公园副主任磊说。匆匆转上一圈，禹王台的整体结构虽然了然于心，但总觉得还不十分过瘾。磊说，还有一通神秘的岣嵝碑没看呢。这通碑也被称为禹王碑，镶嵌在禹王殿中禹王像后面的墙壁上，共77个字，分刻在四方碑块上。磊指着碑上的字迹说：“你看，这些字的字体多奇特，非甲骨文也非钟鼎文，非篆也非隶，非草也非楷，很难辨认。”我们一个字一个字地看了半天，有的看起来像象形字，有的根本无法猜测，看起来真如天书一般。磊说，这些字相传为大禹治水成功后亲笔所书，原刻石立在衡山的岣嵝峰顶，但从来没有人见过。唐代著名诗

18、人愈曾经下了很大一番工夫寻找这通碑，但没有找到，他曾很遗憾地写过一首诗：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇我来咨嗟涕涟洏，千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。愈没见过，但有人见过。这个人叫何致，记载在游宦记闻里。该记载里说，在南宋嘉定五年（公元1212年），何致曾到衡山寻找这块石碑，经过樵夫的指引，终于见到了这块碑，拓片了两份，并将其中的一份献给转运使彦约。见拓片后十分惊奇，赶紧派人登山再去寻找，却没有找到。后来、和都有摹刻，其中的为清光绪二十三年巡抚树棠所摹，距今也有100多年。岣嵝碑是否为大禹手书的真迹？不少人认为，中国最早的文字为公元前1300年公元前1000年殷商时期的甲骨文，而治水的大禹生活在公元前21世纪，其文字怎么可能比甲骨文还接近现代的文字？这可能是后人的伪造附会而已。但即便是伪造，这些文字该怎么识读却难倒了不少人，它们究竟记载了什么样的容？长时期成为未解之谜。直到明嘉靖年间，金石学家慎，结合前人的研究成果，终对碑文容进行了破译，原来记载的是大禹率领先民历尽艰险治水的事迹。对于一个饱受水灾最多的城市，大禹的愿望，何尝不是人民的愿望？