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1、第三章 1、儒家比较注重文艺的，道家比较注重文艺的。2、老子对文艺和美学的主要贡献有二：一是，二是。3、庄子的“自然无为”哲学观反映在文艺美学方面，就形成为、的审美标准和艺术创造原则。4、荀子解蔽批评庄子。5、庄子 秋水云：“可以言论者，物之也。可以意致者，物之也。”6、，方能创造出化工造物般的艺术珍品。这是庄子艺术创作论的要害之所在。1、“大音希声，大象无形”2、“坐忘”“心斋”3、“指与物化”4、“得意忘言”1、梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，

2、不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是不时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”庄子 达生2、工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 庄子3、宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，亹亹然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴蠃。君曰：“可矣，是真画者也。” 庄子 田子方4、桓公读书于堂上。轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“

3、敢问，公之所读者何言耶？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰“已死矣。“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。 天道四、问答题：1、为什么说老子的“大音希声，大象无形”为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础？2、试以庄子的寓言故事为例，谈谈庄子的文艺美学思想。3、为什么说先秦道家思想具有艺术精

4、神？第四章1、如果说先秦时期主要是为文学理论批评奠定了基础的话，那么汉魏六朝则是在这种基础上，发展成为。2、儒家的文艺思想，其基本纲领是。3、魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄学和佛学的兴起，文学理论批评方面的特点是。4、汉代儒家文艺思想有代表性的纲领性著作是和。5、扬雄说：“诗人之赋，词人之赋。6、东汉前期在儒家文艺思想进一步深化的同时，也出现了反传统的进步的文艺思潮，它以、为最杰出的代表。7、王充论衡一书突出地体现了的文艺观和美学观。1、“发愤著书”2、“风、雅、颂”“赋、比、兴”3、“真美”4、“发乎情，止乎礼义”1、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声

5、相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（乐记）2、自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。（汉书 艺文志 诗赋略论）3、文由胸中而出，心以文为表。有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。（论衡 超奇篇）4离骚之文，依诗取兴，引类

6、譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。（离骚经序）四、简答题：1、汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有何特点？2、试述乐记、毛诗序的诗乐思想。3、谈谈王充的文艺美学观。4、为什么说王逸对屈原及其作品的评价，表面上看和刘安、司马迁比较一致，而实际上倒是和扬雄、班固比较一致？5、中国文学的“自觉时代”是从汉代开始，还是从曹丕的时代开始？请谈谈你的看法。第五章1、魏晋时期，儒家的伦理道德观念发生了动摇，儒家思想一统天下的局面被打破了，解放带来了的解放，文学创作获得较为自由的发展，文学观念也开始有了新的变化。2、曹

7、丕的 乃是由经学时代转向玄学时代，在文艺思想发展和文艺理论批评方面，具有重大转折意义的一篇纲领性文献。3、陆机的 ，第一次全面系统地研究了的基本理论。4、“诗而绮靡，赋而浏亮。5、晋葛洪抱朴子的文艺见解主要表现为、等。6、南朝文学思想发展中有两个十分重大的问题，即是和。7、永明声律论的代表人物有、等。8、“四声八病”具体是指。9、南朝时提出区分文笔，正是为了进一步分清。10、萧统在文选序中提出的选文标准是。1、魏晋玄学 2、“文气”说3、“诗缘情” 说 4、永明声律论 5、南朝文笔之争1、夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观

8、意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。（王弼周易略例 明象）2、文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。（曹丕典论 论文）3、其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。（陆机文赋）4、古之学者有二，今之学者有四。夫子门徒，

9、转相师受，通圣人之经者，谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。而学者率多不便属辞，守其章句，迟于通变，质于心用。学者不能定礼乐之是非，辩经教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多识，然而挹源之流，亦足可贵。笔退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者，唯须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。而古之文笔，其源又异。（萧绎金楼子 立言）1、魏晋南北朝时期文学观念的变迁表现在那些方面？2、试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学的联系。3、为什么

10、鲁迅先生说中国文学的“自觉时代”从曹丕开始？4、谈谈陆机的文艺思想。第六章 1、刘勰的 是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作。全书共篇，可分上篇和下篇两部分，上篇包括，下篇包括。2、刘勰的思想特点是。 3、刘勰认为文学的本质是。 4、“情在词外曰，状溢目前曰。”“也者，文外之重旨也；也者，篇中之独拔者也。 5、体性篇中把文学风格归纳为八种基本类型，即“八体”，是指、。 6、刘勰认为作家个性形成有四个方面的因素，这四个因素又可分成先天和后天两类，先天因素是，后天因素是。 7、熔裁篇中说“草创鸿笔，先标三准”，“三准”是指：、。 8、刘勰的文体论各篇都从以下四个方面加以论述，即，。 9、

11、时序篇提出文学发展与时代关系的著名论断：“文变染乎，兴废系乎。 10、文心雕龙论述文学自身的继承与革新的发展规律的，集中体现在 篇，论述文学发展与社会生活关系的集中体现在 篇。 11、关于文学阅读和文学批评，刘勰提出著名的“六观”说：一观，二观，三观，四观，五观，六观。 12、知音篇提出三种不正确的批评态度，它们是，。1、原道 2、神思 3、隐秀 4、风骨 5、通变1、古人云“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳

12、目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有盾心。神思2、夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。体性3、是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。故练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。锤字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周

13、，牵课乏气，则无风之验也。风骨4、夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。通变5、凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深？患识照之自浅耳。

14、知音1、简述刘勰的文学创作理论。2、试述刘勰的文学发展观。3、谈谈刘勰的文学批评观。第七章1、清章学诚文史通义中称赞刘勰的文心雕龙“体大而虑周”，钟嵘的 “思深而意远”。该书对自汉迄梁位五言诗作家，分为、三品进行评价。2、钟嵘的思想。3、钟嵘的诗学理论可概括为、等。4、评阮籍诗曰：“言在，情寄。5、评颜延之诗时曾引汤惠休的话：“如芙蓉出水，如错彩镂金。6、钟嵘说：“故知-为建安之杰，、为辅；为太康之英，、为辅；为元嘉之雄，为辅；斯皆五言之冠冕，文词之命世也。7、钟嵘说：“干之以风力，润之以丹采，使，是诗之至也。8、钟嵘认为五言诗受诗经影响的，其特点是；受楚辞影响的，其特点是。9、评任昉诗曰：“

15、故世称诗笔，昉深恨之。10、诗品序曰：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗，岂不以，最为详切者耶！1、直寻 2、滋味 3、建安风力 4、赋、比、兴1、其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黻黼。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣。（评“魏陈思王植”诗）2、其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢言酌春酒”，“日暮天无云”，风华

16、清靡，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也。（评“宋徵士陶潜”诗）3、夫属词比事，乃为通谈。若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事？“思君如流水”既是即目；“高台多悲风”亦惟所见；“清晨登陇首”羌无故实；“明月照积雪”讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延、谢庄，尤为繁密，于时化之。故大明、泰始中，文章殆同书抄。近任昉、王元长等，词不贵奇，競须新事，尔来作者，寖以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问，亦一理乎！（诗品序）1、试论钟嵘的“直寻”说。2、试论钟嵘的“滋味”说。第八章 1

17、、隋唐时期，对齐梁文学主要有两种态度，一是全盘否定，一是基本肯定。前者以、为代表；后者以、为代表。 2、“，中间小谢又清发。”（李白宣州谢眺楼饯别校书叔云） 3、“，清词丽句必为邻。”（杜甫戏为六绝句） 4、在唐人选唐诗中，殷璠的是很重要的一个选本，它不但选诗，而且附以评语，用理论结合选诗的方法，表达了他自己的诗歌见解。 5、相传为王昌龄的诗格中说“诗有三境”，一曰；二曰；三曰。 6、皎然的 中有关诗境的论述是对殷璠、王昌龄诗境论的进一步发展。 7、刘禹锡对诗歌意境的美学特征作了非常深刻，非常确切的理论概括：“ ”。 1、兴寄 2、兴象 3、意象 4、意境 1、东方公足下：文章道弊五百年矣。汉

18、魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竟繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。（陈子昂与东方左史虬修竹篇序） 2、璠今所集，颇异诸家：既闲新声，復晓古体。文质半取，风骚两挾。言气骨则建安为传，论宫商则太康不逮，将来秀士，无致深惑。（殷璠河岳英灵集集论） 3、或云：诗不假修饰，任其丑朴；但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然。无盐缺容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难至险，始见奇句；成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得：此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏

19、，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？（皎然诗式“取境”条） 1、如何正确评价齐梁文学。 2、试述唐初陈子昂的诗文主张。 3、试述皎然的诗学思想。 4、谈谈你对意境理论的认识。 第九章1、“文章合为而著，歌诗合为而作”（白居易与元九书）2、唐代古文提倡者所说的古文，是指。3、苏轼在潮州韩文公庙碑中称韩愈“起八代之衰，济天下之溺。4、以古文代替骈文而成为文章写作主要语体形式，并且在文风上发生重大转折的这场历史性变化，是由唐代古文运动的主将和来完成的。5、“欢愉之辞，而穷苦之言。”（韩愈荆潭唱和诗序）6、柳宗元“文以明道”的“道”不同于韩愈的“道”：一是；二是。7、柳宗元在杨评事文集后序中

20、说“文有二道”：一是“箸述者流”，二是“比兴者流”，表现出柳宗元对的区分。8、司空图的理论是对王昌龄的诗境论、皎然的情境论、刘禹锡的境生象外论的进一步发展，也是对唐代诗歌意境论的一个总结。9、二十四诗品的“品”与谢赫的画品，钟嵘的诗品的“品”字的含义不尽相同，是指。10、“不著一字，尽得风流”出自二十四诗品中的一品。 1、“救济人病，裨补时阙” 2、“气盛言宜” 3、“不平则鸣” 4、“象外之象” 5、“味外之旨” 1、自登朝以来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道。始知文章合为时而箸，歌诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急病。仆当此日，擢在翰林，

21、身为谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。（白居易与元九书） 2、大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！（韩愈送孟东野序） 3、故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此

22、吾所以羽翼夫道也。（柳宗元答韦中立论师道书） 4、不著一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。（二十四诗品）1、试论白居易的文学思想。2、试比较韩愈、柳宗元文学思想的异同。3、为什么说司空图的诗学理论是唐代意境理论的总结。第十章 1、宋代的诗文革新运动主要是针对当时而发起的，代表人物有、等。 2、我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名的是的 。 3、写出下列话语的提出者“言在耳目之内，情寄八荒之表” （ ）“情在词外曰隐，状溢目前曰秀” （ ）“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外” （ ）“近而不浮，远而不尽”

23、（ ） 4、梅尧臣说“作诗无古今，。 5、苏东坡说“发纤秾于，寄至味于。 6、周敦颐在周子通书中提出说，对后世产生了很大影响。 7、江西诗派所谓“一祖三宗”是指。 8、江西诗派得名起于的江西诗社宗派图。 9、黄庭坚的诗学思想大致可用、三字来概括。 10、列出北宋时期主要的诗话著作、等；南宋时期主要诗话著作、等。 1、“诗穷而后工” 2、“风水相遭”说 3、“诗眼” 4、“夺胎换骨”“点铁成金” 5、“云门三种语” 1、圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故

24、愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。（欧阳修答吴充秀才书） 2、所示书教及诗赋杂文观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼答谢民师书） 3、寄诗语意老重，数读过，不能去手，继以叹息，少加意读书，古人不难到也。诸文亦皆好，但少古人绳墨耳。可更熟读司马子长、韩退之文章。自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作