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1、根据表现手段和方式的不同，艺术可分为表演艺术（音乐、舞蹈），造型艺术（绘画、雕塑、建筑），语言艺术（文学）和综合艺术（戏剧、影视）。程式化表演：程式动作指从生活中提炼出来，经过艺术夸张的规范性表演动作。“唱念做打皆精，文武昆乱不挡。虚拟性表演：虚拟动作指演员在表演原需附着实物的活动时，不用实物或只用部分实物所做的动作。 扬鞭骑马，划桨行船第四节、戏曲的发展过程1、北宋时出现了宋杂剧。这是中国最早出现的戏剧形式。此前的表演皆是单一性而非综合性的艺术表演。2、世界三大古剧：古希腊戏剧（公元前）古梵剧（公元后） 中国古典戏曲（十世纪后3、北宋灭亡后，中国的南北方出现了不同的戏曲发展形式。 北方由宋杂

2、剧演化为金院本（行院的脚本）和元杂剧。明清两代杂剧发展变化并走向消亡。 南方在宋杂剧之后出现了南戏。南戏在宋元两代得到了大力发展。明清时，南戏演化为传奇。 清代中期（乾隆后期），以京剧为代表的地方戏兴起，以昆剧为代表的传奇走向衰落。 雅部昆剧 花部地方戏（以京剧为代表） “花雅之争” 戏曲进入了以表演为中心的时代4、北方：宋杂剧金院本元明杂剧。 南方：宋杂剧宋元南戏明清传奇。 清中叶：地方戏取代传奇，发展迅速。5、戏曲发展的三次高潮元杂剧的成熟是戏曲发展的第一次高潮。明清传奇的创作（明嘉靖至清乾隆）是戏曲发展的第二次高潮。京剧等地方戏的兴起（清中期以后）是戏曲发展的第三次高潮。第五节、戏曲的价

3、值和地位1、戏曲几乎是中国古代唯一的全民共享的娱乐活动。2、戏曲是中国传统文化的重要组成部分，代表了东方艺术的重要成就。3、在当代，戏曲也成为对外文化交流的一分子。第二章 从先秦到唐五代的古剧第一节、先秦歌舞1、巫 舞 歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。楚语：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正。（中略）如此，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。（中略）及少暤之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”巫之事神，必用歌舞。说文解字 “巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两褎舞形，与工同意。 故商书言：“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 汉书地理志言：“陈太

4、姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。巫在祭祀的场合进行歌舞表演，巫可以说是中国古代最早的演员。巫以歌舞表演的形式沟通人神关系，歌舞的目的在于娱神。巫、尸、祝。2、傩 舞 傩是古时腊月驱逐疫鬼的仪式。论语 乡党：“乡人傩。”吕氏春秋季冬：“命有司大傩。”高诱注：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。代宫廷中要举行驱除瘟疫厉鬼的傩祭，方相氏是其中主祭的巫官，“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾。”（周礼夏官） 荀子 非相：“仲尼面如蒙倛。”注：“杨倞曰：方相也。其首蒙茸，故曰蒙倛。 傩舞源流久远

5、，殷墟甲骨文卜辞中已有傩祭的记载。周代称傩舞为“国傩”“大傩”，乡间也叫“乡人傩”；据论语乡党记载，当时孔夫子看见傩舞表演队伍到来时，曾穿着礼服站在台阶上毕恭毕敬地迎接（“乡人傩，朝服而阼立于阶”）。由此典故引申而来，清代以后的许多文人，多把年节出会中的各种民间歌舞表演，也泛称为乡人傩，并为一些地方和寺庙碑文中引用。 傩祭风习，自秦汉至唐宋一直沿袭下来，并不断发展，至明、清两代，傩舞虽古意犹存，但己发展成为娱乐性的风俗活动，并向戏曲发展，成为一些地区的“傩堂戏”、“地戏”。 傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。周代傩纳入国家礼制。先秦文献记载，傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调

6、雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。汉唐时宫廷大傩仪式隆重，并传入越南、朝鲜半岛和日本。北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐化方向发展。元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。 至今，江西、湖南、湖北、广西等地农村，仍保存着比较古老的傩舞形式，并增添了一些新的内容。例如：江西的婺源、南丰、乐安等县的傩舞，有表现盘古开天辟地的开山神、传说中的和合二仙、刘海戏金蟾；戏剧片段的孟姜女白蛇传以及反映劳动生活的绩麻舞等。傩舞的表演形式与面具的制作，对许多少数民族的舞蹈产生影响，如藏族的羌姆，壮、瑶、毛南、仫佬等民族的师公舞，就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法，而发展成为本民族特

7、有的舞蹈形式。 中国傩戏学研究会会长曲六乙等著写的中国傩文化通论说：“傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。 傩戏流行于湖南、湖北、安徽、江西、广西等省、区。由驱鬼逐疫的傩舞发展而成。各地有“傩愿戏”“傩堂戏”“师公戏”“师道戏”“孟戏”等不同称谓，多以演姜女寻夫柳毅传书庞氏女等剧目为主。演出时多带面具，故又名“师公脸壳戏”。表演动作一般都较简单原始。音乐大多以锣鼓伴奏，人声帮和，故有的地方又称“和合腔”。辞海3、蜡 祭 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大

8、报本，反始也。天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。 蜡之祭也，主先啬，而祭司啬也；祭百种，以报啬也。飨家及邮表（田叕）、禽兽，仁之至义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”礼记郊特牲 八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所不免也。因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。祭必有尸，无尸曰奠，始死之奠，与释奠是也。今蜡谓之祭，盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之？置鹿与女，谁当为之？非倡优而谁？葛带榛杖，以丧老物；黄冠草笠，以尊野服：皆戏之道也。子贡观蜡而不悦，孔子譬之

9、曰：“一张一弛，文武之道。”盖为是也。东坡志林八蜡三代之戏礼4、巫舞娱神 傩舞驱鬼除疫 蜡祭庆丰第二节、先秦俳优1、倡、俳、优、伶。 梨园、菊部、兰苑。 优孟、优施、优旃zhan2、优孟衣冠 楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：“我，孙叔敖子也，父且死时，属我贫困往见优孟。”优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。三日后，优孟复来。 王曰：“

10、妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为相楚，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“山居耕田苦，难以得食。起而为吏，自贪鄙者余财，不顾耻辱，身死家至富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭，贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非，廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。史记滑稽列传3、优伶戏文，自优孟抵掌孙叔，实始滥觞。 明胡应麟庄岳委谈 然则优之为技也，善肖人之形容，动人之观笑，与今无异耳。清

11、焦循剧说 要之，巫与优之别：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君；则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优，颇复相类。后世戏剧，当自巫、优二者出；而此二者，固未可以后世戏剧视之也。第三节、傀儡戏1、偃师木人 周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山，反还。未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日，偃师谒见王，王荐之，曰：“若与俱来者何人邪？”对曰：“臣之所造；能倡者。”穆王惊视之，趣步俯仰

12、，信人也。巧夫！领其颐则歌合律，捧其手则舞应节，千变万化，惟意所适。 王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师，偃师大慑，立剖碎倡者以示王，皆傅会革木胶漆白黑丹青之所为。王谛料之，内则肝胆心肺脾肾肠胃，外则筋骨支节皮毛齿发，皆假物也；而无不皆具者。合会复如初。见王试，废其心则口不能言；废其肝则目不能视；废其肾则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧，乃与造化同功乎！”韶贰车载之以归。列子汤问2、陈平秘计 傀儡子，自昔传云：起于汉祖在平城为冒顿所围，其城一面即冒顿妻阏氏，兵强于三面。垒中绝食。陈平访知阏氏妒忌，即造木偶人，运机关，舞于陴间。阏氏望见，谓是

13、生人，虑下其城，冒顿必纳妓女，遂退军。史家但云陈平以秘计免，盖鄙其策下尔。后乐家翻为戏。 唐段安节乐府杂录第四节、汉魏百戏1、蚩尤氏头有角，与黄帝斗，以角抵人，今冀州为蚩尤戏。乐书 秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵，人人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。 梁任昉述异记 案秦名此乐为角抵，两两相当，角力，角伎、艺、射、御，故名角抵也。李斯传集解 元封三年春，作角抵戏，三百里内皆来观。六年夏，京师民观角抵于上林平乐馆。汉书武帝纪2、东汉角抵戏又称百戏，张衡西京赋记长安角抵戏（百戏）演出情况，中有杂技、特技及“总会仙倡”“鱼龙曼延”“

14、东海黄公”等三种化装歌舞表演。3、东海黄公 吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾。东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎，卒不能救。挟邪作蛊，于是不售。东汉张衡西京赋 余所知有鞠道龙，善为幻术，向余说古时事：有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏。汉帝亦取以为角抵之戏焉。晋葛洪西京杂记第五节、南北朝隋唐歌舞1、歌舞戏有大面、拨头、踏谣娘、窟礧子等戏。 唐杜佑通典 古之俳优，但以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则 间演故事；而合歌舞以演一事者，实始于北齐

15、。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之为当也。然后世戏剧之源，实自此始。2、大（代）面 代面出于北齐。兰陵王长恭才武而面美，常著假面以对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军。齐人壮之，为此舞，以效其指挥击刺之容，谓之兰陵王入阵曲。唐杜佑通典 今净称“大面”，其以粉墨丹黄涂于面以代刻木，而有是称耶？然戏中亦间用假面。3、拨（钵）头 拨头出自西域。胡人为兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象之。 戏者被发，素衣，面作啼，盖遭丧之状也。唐段安节乐府杂录 争走金车叱鞅牛，笑声唯是说“千秋”。 两边角子羊门里，犹学容儿弄钵头。唐张祜容儿弄钵头4、踏谣娘踏谣娘：北齐有人姓苏，疱鼻，实不仕，而自号为郎中。嗜饮，酗酒，每

16、醉辄殴其妻，妻衔悲诉于邻里。时人弄之：丈夫着妇人衣，徐步入场行歌，每一叠，旁人齐声和之云：“踏谣和来，踏谣娘苦和来！”以其且步且歌，故谓之“踏谣”；以其称冤，故言“苦”。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，遂不呼郎中，但云阿叔子。 唐崔令钦教坊记第六节、参军戏1、参军戏是隋唐两宋时期流行的一种科白类滑稽优戏。通常有两个角色表演：一个叫参军，是被戏弄的角色；一个叫苍鹘，是执行戏弄的角色。参军一般假扮官员，有“假官”之称，苍鹘或谓意为僮仆。参军、苍鹘是后世戏剧中净、末两个角色的来源。 忽复学参军，按声唤苍鹘。 唐李商隐骄儿诗 石勒参军周延，为馆陶令，断官绢数万匹，下狱，以八议宥之。后每

17、大会，使俳优著介帻，黄绢单衣。优问：“汝何官，在我辈中？”曰：“我本为馆陶令。”斗数单衣曰：“正坐取是，故入汝辈中。”以为笑。 宋太平御览引赵书2、三教论衡 咸通中，优人李可及者，滑稽谐戏，独出辈流；虽不能托讽匡正，然智巧敏捷，亦不可多得。尝因延庆节缁黄讲论毕，次及倡优为戏，可及乃儒服儒巾，褎衣博带，摄齐以升讲座，自称“三教论衡”。其隅坐者问曰：“既言博通三教，释迦如来是何人？“是妇人。”问者惊曰：“何也？ 对曰：“金刚经云：敷座而坐。或非妇人，何烦夫座，然后儿坐也。”上为之启齿。又问曰：“太上老君何人也？“亦妇人也。”问者益所不喻。【注：敷：铺也，设也。此处谐“夫”音。】 乃曰：“道德经云：

18、吾有大患，是吾有身；及吾无身，吾复何患？倘非妇人，何患乎有娠乎？”上大悦。又问：“文宣王何人也？“妇人也。”问者曰：“何以知之？身：躯体。此处谐“娠”音。“论语云：沽之哉！吾待贾者也。向非妇人，待嫁奚为？”上意极欢，宠锡甚厚。翌日，授环卫之员外职。高彦休唐阙史【注：贾，卖也。此处谐“嫁”音。3、二圣鬟 秦桧以绍兴十五年四月丙子朔，赐第望仙桥；丁丑，赐银绢万匹两，钱千万，彩千缣。有诏：“就第赐燕，假以教坊优伶。”宰执咸与。中席，优长诵致语，退；有参军者前，褒桧功德，一伶以荷叶交椅从之。诙语杂至，宾欢既洽。参军方拱揖谢，将就椅，忽坠其幞头，乃总发为髻，如行伍之巾，后有大巾鬟，为双叠胜。伶指而问曰：

19、“此何鬟？“二圣鬟。”遽以朴击其首，曰：“尔但坐太师交椅，请取银绢例物，此鬟掉脑后可也。”一坐失色。桧怒，明日下伶于狱，有死者。于是语禁始益繁。岳珂桯史4、樊恼自取 韩侂胄用兵既败，为之须发俱白，困闷不知所为。优伶因上赐侂胄宴，设樊迟、樊哙，旁有一人曰樊恼。又设一人，揖问迟：“谁与你取名？”对以夫子所取。则拜曰：“此圣门之高弟也。”又揖问哙，曰：“谁名汝？“汉高祖所命。”则拜曰：“真汉家之名将也。”又揖恼，曰：”对以“樊恼自取”。 叶绍翁四朝闻见面礼录第三章 杂剧第一节、宋杂剧1、宋杂剧在最初是含有故事内容的各种声乐伎艺综合演出的总称，包括了歌舞、扮演、说唱诸般伎艺及汉唐以来传统的散乐、百戏的

20、演出。 宋杂剧的演出场所叫瓦舍勾栏。 记载宋杂剧的文献主要有：孟元老东京孟华录、吴自牧梦粱录、周密武林旧事。2、且谓杂剧中末泥为长，每一场四人或五人。先做寻常熟事一段，名曰艳段；次做正杂剧，通名两段。末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨。或添一人，名曰装孤。 先吹曲破断送，谓之把色。大抵全以故事，务在滑稽。唱念应对通遍。此本是鉴戒，又隐于谏诤，故从便跣露，谓之无过虫耳。若欲驾前承应，亦无责罚。一时取圣颜笑，凡有谏诤，或谏官陈事，上不从，则此辈妆做故事，隐其情而谏之，于上颜亦无怒也。 又有杂扮，或曰杂班，又名经元子，又谓之拔和，即杂剧之后散段也。顷在汴京时，村落野夫，罕得入城，遂撰此端

21、。多是借装为山东、河北村叟，以资笑端。 南宋吴自牧梦梁录3、宋杂剧的意义宋杂剧直接影响了金院本和元杂剧的创作与表演。宋杂剧是一种综合性表演，改变了以前表演的单一性，标志着古典戏曲的正式形成。第二节、元杂剧（一）杂剧概说1、元代戏曲： 元代戏曲包括杂剧和南戏两种样式。南戏产生比杂剧早，但杂剧发展得更为迅速，在元代远比南戏兴盛和成熟。 杂剧是元代文学的代表性样式，是所谓“元曲”的重要的一部分。唐诗、宋词、元曲历来并称，可见杂剧在元代的地位。 杂剧主要发达于北方，演唱乐曲属北曲系统；南戏主要发展于南方，演唱乐曲属南曲系统。2、杂剧和南戏的渊源： 参军戏宋杂剧 宋杂剧永嘉杂剧南戏传奇 宋杂剧金院本（加

22、诸宫调）元杂剧3、元杂剧的性质 如果说宋杂剧标志着古典戏剧的基本形成，那么元杂剧的兴盛表明古典戏剧开始成熟。 和传统文学不同的是，所谓元杂剧有两层含义：既是读的文学也是看/听的艺术。元杂剧的创作用于舞台表演。 以剧本言，元杂剧是诗剧；以舞台表演言，又是带有相当表演成份的歌剧。它减少了参军戏、宋杂剧中调笑取乐的成分，增加了不少表演的因素，是一种真正的戏剧。4、元杂剧的性质 元杂剧是综合性的表演艺术，融合了诗歌、音乐、说白、美术、脸谱、舞蹈、表演等多种文艺样式。 在多种文艺样式中，歌唱、表演占主要地位（这也是南戏、传奇、京剧及地方戏的特点），所以后人称之为戏曲（戏指表演，曲指歌唱）。 元杂剧的音乐

23、属于北曲系统（词乐属燕乐，南戏的音乐属南曲）。5、元杂剧的体制 第一，剧本的基本结构是一本四折演一个完整的故事。个别剧本有五折（赵氏孤儿）、六折（秋千记）或多本多折（西厢记5本21折）。“折”既是故事发展的段落，也是音乐组织的单元，不同于南戏、传奇中的“出”。 孙楷第谈“折”以是言之，则北曲所谓折应有三意：一以套曲言，所谓一折等于一章。一以科白言，所谓一折等于一场或一节。一以插入之歌曲舞曲乐曲言，所谓一折等于一遍。元曲新考 元杂剧一本四折的结构受到了宋杂剧演出的影响。 楔子：剧本通常还有一个楔子，多则两、三个，也可以没有。楔子对剧情起介绍或连接作用，是剧本的有机部分，但在剧中的位置相对自由。放

24、在开头的相当于开场戏，放在两折之间的相当于过场戏。楔子的篇幅比较短小，通常只有一、二支曲子，不用套曲，也不限由何角色演唱。 题目正名：剧本的后面有“题目正名”，也叫“题目”，或叫“正名”。一般是两句或四句对子，总括全剧的内容。习惯以最后一句作为剧名。 单刀会： 题目 乔国老谏吴帝 司马徽休官职 正名 鲁子敬索荆州 关大王单刀会 调风月： 正名 双莺燕暗争春 诈妮子调风月 第二，剧本文字由曲词、宾白、科范三部分组成。曲词为主，说白为宾，曲白相生，韵散结合。曲词重在抒情，说白重在叙事。曲白相生和联套演唱的体制是继承了宋金诸宫调的说唱方法。科范又叫科泛、科，主要指示动作表情和舞台效果。 曲词 宾白

25、科介 （旦上云）红娘伏侍老夫人不得空便，偌早晚敢待来也。起得早了些儿，困思上来，我再睡些儿咱。（睡科）（红上云）奉小姐言语去看张生，因伏侍老夫人，未曾回小姐话去。不听得声音，敢又睡哩！我入去看一遭。（红唱） 中吕粉蝶儿风静帘闲，透纱窗麝兰香散，启朱扉摇响双环。绛台高，金荷小，银釭犹灿。比及将暖帐轻弹，先揭起这梅红罗软帘偷看。 醉春风则见他钗軃玉斜横，髻偏云乱挽。日高犹自不明眸，畅好是懒懒。（旦做起身长叹科）（红唱）半晌抬身，几回搔耳，一声长叹。 西厢记第三本第二折 第三，杂剧中的每一折必须用同一宫调的一套曲子构成，并且一韵到底。这跟套数的要求是一样的。但套数无宾白，无科范，体制上不同于一本四折

26、的杂剧。个别情况下也会突破同一宫调的限制，于本宫之外借用别的宫调。 诸宫调的影响诸宫调是宋金元时期的说唱艺术。取同一宫调的若干曲牌联成短套，首尾一韵；再用不同宫调的许多短套联成数万言的长篇，间杂说白，以说唱长篇故事。为宋神宗时艺人孔三传首创，元代渐趋衰落。现存作品有金代刘知远 （佚名；残篇）、西厢记（董解元）及元代天宝遗事（王伯成；残篇）。中原音韵十九韵部 1、东钟 2、江阳 3、支思 4、齐微 5、鱼模 6、皆来 7、真文 8、寒山 9、桓欢 10、先天 11、萧豪 12、歌戈 13、家麻 14、车遮 15、庚青 16、尤侯 17、侵寻 18、监咸 19、廉纤 单刀会所用宫调和韵部第一折：仙吕（点绛唇、混江龙等十曲）。 萧豪韵（僚弱闹刀绍）。第二折：正宫（端正好、滚绣球等十曲）。 尤侯韵（叟侯手袖友）。第三折：中吕（粉蝶儿、醉春风等十二曲）