第六章 三国两晋南北朝的法律制度Word文档下载推荐.docx

1、随着传统法律和律学的发展，这一时期的法律解释也趋于规范化。有代表性的如晋代张斐、杜预对泰始律的解释。 2重罪十条正式入律 在北齐律中，“重罪十条”正式入律。隋唐律在此基础上发展为“十恶”定制，并为宋、元、明、清历代所承袭。 3准五服以治罪及留养制度体现了礼法合流的发展趋势 晋律始创依服制定罪，它是指亲属间的犯罪，据五等丧服所规定的亲等来定罪量刑。以后历代律典均相沿用。同时，北魏律规定了留养制度，亦称“存留养亲”，指犯人直系尊亲属年老应侍而家无成丁，死罪非十恶，允许上请，流刑可免发遣，徒刑可缓期，将人犯留下以照料老人，老人去世后再实际执行。 4刑罚制度的变化 魏新律将法定刑分为死、髡、完、作、赎

2、、罚金、杂抵罪等数种；晋律定刑为五种：死、髡、赎、杂抵罪和罚金；北魏律定刑为六：死、流、宫、徒、鞭、杖；北齐律承其后，最终确立死、流、徒、鞭、杖五刑，为隋唐以后死、流、徒、杖、笞的刑罚体系奠定了基础。 自汉文帝改革刑罚以来，宫刑兴废无常。北齐时，废除宫刑，从此宫刑不复作为一种法定刑。 此时期，缘坐的范围得到了缩小。流刑也成为减死之刑，在正律中的地位得到固定。北周律分流刑为五等，隋唐因之。 （三）三国两晋南北朝时期司法制度的发展 1行政上，中央三省制形成，地方实行州、郡、县三级制 魏初，尚书脱离少府而独立，称为“尚书台”。同时，皇帝又设有秘书作为侍从要职，称“秘书令”。魏文帝时，改秘书为中书。晋

3、代侍中的地位日益显得重要，于是成立了以侍中为主管长官的门下省，用以钳制中书省行使职权。这样，就造成了中书、尚书、门下三省并主的制度。 东汉未年形成了州、郡、县的地方行政制度。魏承汉制，沿用未改。 2中央审判机关大理寺、三公尚书、都官尚书及地方司法机构的变化 三国吴国的中央司法机关称大理，北周称秋官大司寇。北齐改廷尉为大理，并扩建其机构为大理寺。尚书台形成后，各时期尚书台之下均置有负责司法行政和兼理刑狱的机构：曹魏承汉制，保留三公曹、二千石曹；晋初以三公尚书“掌刑狱”，武帝太康年间以吏部尚书取代；南朝宋都官尚书“掌京师非违，兼掌刑狱”；北齐以尚书省六尚书分统列曹，其中殿中尚书统三公曹，“掌五时读

4、时令，诸曹囚帐、断罪、赦日建金鸡等事”，都官尚书统比部曹，“掌诏书律令勾验等事”。 地方仍沿汉代旧制，司法权由县令、郡太守、州刺使掌领。 3诉讼制度的变化 此时起，开始限制未决犯告发犯罪，北齐时，禁止囚犯告诉；皇帝开始频繁直接干预和参与司法审判；直诉作为制度形成于西晋，即不依诉讼等级直接诉于皇帝或钦差大臣，是诉讼中的特别上诉程序；死刑复核制度于魏形成，从而使死刑决定权只归皇帝；上诉制度在曹魏时被限制，而晋代以后又允许上诉；曹魏、晋代，县令审判权受到限制，凡重囚，县审判后须报郡，由郡守派督邮案验。南朝宋改为将案卷及人犯一并送郡，由郡太守复审后方可执行，从而加强了自上而下的司法监督；妇女犯罪行刑上

5、享有特殊规定。 4监察机关独立 这一时期，监察机关仍为御史台，但已从少府独立出来，成为皇帝直接掌握的独立监察机关。长官仍为御史中丞（北魏称御史中尉，南朝叫南司），职权广大。 二、案例分析 （一）王式违礼案 1案件史料【晋书?卷七十?卞壶传】 时淮南小中正王式继母，前夫终，更适式父。式父终，丧服讫，议还前夫家。前夫家亦有继子，奉养至终，遂合葬于前夫。式自云：“父临终，母求去，父许诺。”于是制出母齐衰期。壸奏曰：“就如式父临终许诺，必也正名，依礼为无所据。若夫有命，须显七出之责，当存时弃之，无缘以绝义之妻留家制服。若式父临困谬乱，使去留自由者，此必为相要以非礼，则存亡无所得从，式宜正之以礼。魏颗父

6、命不从其乱，陈乾昔欲以二婢子殉，其子以非礼不从，春秋、礼记善之。并以妾媵，犹正以礼，况其母乎！式母于夫，生事奉终，非为既绝之妻。夫亡制服，不为无义之妇。自云守节，非为更嫁。离绝之断，在夫没之后。夫之既没，是其从子之日，而式以为出母，此母以子出也。致使存无所容居，没无所托也。寄命于他人之门，埋尸于无名之冢。若式父亡后，母寻没于式家，必不以为出母明矣。许诺之命一耳，以为母于同居之时，至没前子之门而不以为母，此为制离绝于二居，裁出否于意断。离绝之断，非式而谁！假使二门之子皆此母之生，母恋前子，求去求绝，非礼于后家，还反又非礼于前门，去不可去，还不可还，则为无寄之人也。式必内尽匡谏，外极防闲，不绝明矣

7、。何至守不移于至亲，略情礼于假继乎！继母如母，圣人之教。式为国士，闰门之内犯礼违义，开辟未有，于父则无追亡之善，于母则无孝敬之道，存则去留自由，亡则合葬路人，可谓生事不以礼，死葬不以礼者也。亏损世教，不可以居人伦诠正之任。案侍中、司徒、临颍公组敷宣五教，实在任人，而含容违礼，曾不贬黜，扬州大中正、侍中、平望亭侯晔，淮南大中正、散骑侍郎弘，显执邦论，朝野取信，曾不能率礼正违，崇孝敬之教，并为不胜其任。请以见事免组、晔、弘官，大鸿胪削爵土，廷尉结罪。”疏奏，诏特原组等，式付乡邑清议，废弃终身。 2案情今译 东晋时，淮南郡中正王式有一继母，其前夫逝世后，嫁给了王式的父亲。后来王式的父亲逝世，在服丧期

8、满后，要回前夫家中。前夫家中也有继子，对王式的继母奉养至终，后与前夫合葬。王式曾说，在其父亲临终之前，其继母曾请求回前夫家中，而王式的父亲已经答应。于是依礼制应当服“齐衰”之丧，即服丧一年。卞壶奏道：“即使如王式父亲临终许诺，也必须确定名分，否则不合于礼。如果丈夫有许诺，就应当按照七出的规定，在生前离婚，不能将已经绝义的妻子在家中依服制留养。如果王式的父亲因快要临终而出现谬乱，强留应有自由之身的继母，必然是以违背礼法之方法相要挟，则使得去留无所适从，而王式则正应当据礼纠正。魏颗虽有父命，但不从其乱，陈国乾昔欲以二婢子殉葬，但其子以其违背礼教而不遵从，春秋、礼记对这些行为大为赞赏。且对于小妾尚且

9、正之以礼，何况是母亲呢。王式的母亲对其丈夫生前奉养，并非是绝义之妻；在王式父亲逝世之后服制，不做无义之妇。其自己说这些都是为了守节，而非为了改嫁。离绝乃是在丈夫死亡之后。在丈夫死亡之后，应当从其子，但王式以之为离婚的母亲对待，这是母亲因为儿子的原因离家，（而非为了父亲的原因）。这使得王式的继母无所依托，寄命于他人之门，埋尸于无名之冢。如果王式的父亲死亡后，其母亲死于王式家，就不能以出母对待。王式父亲的许诺就是将其继母在王式家同居之时起，到其在前夫家死亡之时止这段时间内，不以母亲对待，这就造成了因为主观原因致使于两家离绝的情况。而造成离绝的，不是王式还有谁。如果两家之子都是这个继母所生，母亲想念

10、前夫之子，请求离婚，对于后夫家为非礼；回前夫之家则又是非礼于前夫之家。去留之间则成为无所寄托之人。对于王式而言，则应当尽力挽留，使其继母不离才是明断。何必只对至亲之人守节，而忽略继母呢。继母就象母亲，这是圣人之教。王式作为国士，反而违反礼教，自古未有。这既对其父亲没有追亡之善，对其母亲也没有尽到孝敬之道。在其继母生前任其去留自由，在其继母死后则任其与他人合葬，这就是生事不以礼，死葬不以礼。亏教伤情，不能担任中正之职。同时，本案中侍中、司徒、临颍公组，应当宣扬教义，但是却包庇违背礼教之人而不贬黜，扬州大中正、侍中、平望亭侯晔，淮南大中正、散骑侍郎弘，主持邦论，朝野信任，却不能依礼正违，崇孝敬之教

11、，同样不能胜任其职位。请免除组、晔、弘等三人的官职，大鸿胪削去爵土之位，交廷尉治罪。”后来皇帝下诏，免其他人之罪，但将王式交付乡邑清议，终身不再起用。 3法律评析 这个案例体现了魏晋南北朝时期“礼法结合”、“礼融于法”的法制特点。 首先，在中国古代，因“三纲五常”的限制，在婚姻制度上有“七出”、“三不去”的规定。古代法律规定，解除婚姻的大权掌握在男子手中，称为“出妻”、“休妻”。依“礼”，丈夫可以以七种理由休弃妻子，故称“七出”，即：无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾；又称为“七去”：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。丈夫可以七条理由之一休弃妻子

12、。但有以下三种情况之一，丈夫不得休弃妻子：有所娶无所归（无娘家可归的），不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年的），不去；前贫贱后富贵，不去。这就是“三不去”，又称“三不出”。这三项规定主要是出于维护礼制的需要，但对稳定婚姻关系有一定的积极意义。 而本案中，淮南郡中正王式继母前嫁人，后嫁式父。父临死，继母要求离婚，父同意，有遗命。但式父死后继母仍依礼服丧一年，期满后方回前假子家，死后与前夫合葬。王式因父临死已答应离婚，所以继母死后只为其服丧一年，未象对亲母一样服丧三年，因而遭劾，理由是:王式父临死虽答应离婚，并未正式办理手续，而且继母在父死后仍以妻的身份服丧，“不为不义之妇”。所以王式的行为是“亏

13、损世教”。作为淮南中正，承担着依礼为朝廷选送官员的任务，本身应当具有良好的道德行状。所以，王式不但被免官，还“付乡邑清议，废弃终身”，连他的上司司徒荀组等三人也因失察被劾。虽然王式的违礼行为是有原因的，但在执法者看来，他身为官吏没有做到至孝，当然没有严格守法，要给予处罚。 4参考结论 儒家的伦理纲常使人们的守法观念扎根在人伦情感和道德自觉的基础上，儒家经典潜移默化地影响着人们的守法意识。“孝”和其它伦理道德是守法的基本要求，臣对君、子对父、妇对夫、弟对兄、卑对尊绝对服从，克守孝道，安守本分，就具备了守法的基本素质。礼是稳定家族关系和社会秩序的基础，加强大家族成员间的亲和力，可以减少和消弭犯罪。

14、“孝子之门”就是那些强调孝道，遵守儒家礼法的封建家族。 魏晋南北朝纳礼入律以后，礼的精神已经溶化于法律之中，把礼的原则和规范法律化了，礼之所许，律亦不禁，赋予伦理关系以法律关系的性质。凡是维护这些关系者即是遵礼亦即守法，反之，便是违礼亦即犯法。但尚未入律之礼，人们也要遵守。按礼教约束自己，即使无意中触犯了法律，统治者也会原心曲法，在给予高度的道德评价的同时也给予肯定的法律评价。 但是，礼法之间的结合经历了一个漫长的发展过程。礼是以血缘关系为纽带，以嫡长子继承为中心的宗法人伦，在西周时期它是调整社会关系的法律规范，其主要内容是“尊尊”、“亲亲”。所谓“尊尊”是下级必须服从上级，特别是天子;所谓“

15、亲亲”是必须亲爱自己的亲属，特别是以父系为中心的尊贵亲属，使贵贱等级有秩序，不出错乱。从周礼和其他儒家经典及春秋时儒家学者的言论中可以看出，礼在维护周朝统治秩序方面确实起到了法的作用，以至在奴隶制统治分崩离析的情况下，儒家的代表人物还提出“从周”、“复礼”。但儒家并不反对用刑，只不过把刑放在次要地位，违反了礼，必要时就得用刑。所谓“治之经，礼与刑”。战国时后起的法家虽然强调“刑无等级”、“一断于法”。 汉武帝后，封建统治者吸取了秦亡的教训，把单纯“重刑”看成是灾难之源，儒家思想成为统治思想。这一思想体系中的礼在法律中便占了重要地位，尤其是董仲舒以经义决狱，并编撰了“春秋决狱”二百三十二事。汉儒

16、对法律进行章句解释以后，礼法交融进入了更紧密的阶段。引经决狱、以经注律促使了具体的封建伦理法观点的形成。 到魏晋南北朝时期统治者才作了大量纳礼入律的工作，比如张裴、杜预著律时，就大量引用儒礼，这使法律儒家化了。而其中一个重要方面就是丧服制度。以家族血缘为纽带与国家制度相结合的宗法制度，贯穿了政权、族权、父权、夫权四者，于是家国相通，国就是家的扩大。治国则先须齐家，家族法成了封建法律体系中重要组成部分。儒家伦常礼教渊源于家族和血缘关系，所以，亲亲之义集中于孝道，这是与封建社会以个体小农生产为单位的经济状况相适应的，而家族也成了国家的基本单位。同时因为人们有共同的亲子之情的心理基础和养育的报本观念

17、，所以，通常用它来说明孝道人伦。为了在亲属间追怀死者，就产生了丧服制度，其按照与死者直系或旁系的亲疏关系，分为五个等级:斩衰（三年）、齐衰（一年）、大功（九月）、小功（五月）、缌麻（三月）。除了为亲属服丧外，亲属之间的相互侵犯也要根据丧服制度作为定罪量刑的标准。这种“峻礼教之防，准五服以制罪”的制度，为晋律首立。可见，家族伦理关系已正式规定为法律关系。唐朝以后的刑律都规定丧服制度，清律卷首画五服图，以国家强制力确认并推行礼的规范。 （二）许允职事犯罪案 1案件史料（三国志?魏书?夏侯尚传） （许）允字士宗，世冠族。父据，仕历典农校尉、郡守。允少与同郡崔赞俱发名於冀州，召入军。明帝时为尚书选曹郎

18、，与陈国袁侃对，同坐职事，皆收送狱，诏旨严切，当有死者，正直者为重。允谓侃曰：“卿，功臣之子，法应八议，不忧死也。”侃知其指，乃为受重。允刑竟复吏，出为郡守，稍迁为侍中尚书中领军。 许允字士宗，世代任官。其父亲许据，曾历任典农校尉、郡守等官职。许允少年之时，与同郡的乡族崔赞均于冀州成名，后征召入军。魏明帝时，许允为尚书选曹郎，因与袁侃共同职务犯罪，均被下狱。朝廷颁布严厉诏旨，主犯处罚从重，应当判处死刑。而许允对袁侃说：“你是功臣之子，依照法律，应当以八议论处，不要担心会处死。”袁侃知道许允的内心想法，于是主动承受重刑。许允刑期执行完毕，继续任官，担任郡守，不久升迁为尚书中领军。 这个案例涉及到

19、了曹魏时期对职官犯法的追究和八议制度。 本案中，许允与袁侃因共同职务犯罪而被处罚，首犯应当被判处死刑。但是由于按照八议制度，对功臣之子赋予特权，一般不会处死。于是袁侃在许允的暗示之下，主动承担重罪，结果两个人均被免死。 曹魏时期，作为官僚贵族特权的“八议”正式入律。八议最初源于西周时期的“八辟”，自三国时期正式写入曹魏律后，八议一直是后代封建法典中的一项基本的重要制度。唐律对此予以确认，在具有总则性质的“名例律”中作了更加全面而详细的规定。其具体内容包括：（1）议亲，即皇亲国戚，包括皇帝袒免以上亲，太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲。（2）议故，即皇帝的亲密故旧。（3）议贤，即“德行”

20、可供人效法的贤人君子。（4）议能，即具有杰出的军事、政治才能的人。（5）议功，即对国家有卓越功勋的人。（6）议贵，即职事官三品以上，散官二品以上以及有一品爵位的人。（7）议勤，即为国家服务极其勤劳的人。（8）议宾，即承先代之后为国宾者。 凡属以上这八种人，犯死罪时一般司法机关无权审理，必须将其犯罪事实及应享受特权的理由上报皇帝，由皇帝交朝臣“集议”后，最后由皇帝作出裁决，一般均可免除死罪；若犯流以下的罪，则可直接减一等处罚。但是，作为例外，犯“十恶”等严重危机封建统治者不得适用八议的规定。 本案中，袁侃为功臣之子，按照曹魏法律，可以适用“八议”，依例免除死刑，从而得以幸免。 中国封建刑法中的八

21、议，就是从法律上公开保护贵族、官僚和地主的封建登记特权，使他们在违法犯罪时得以减轻或免除其刑罚的一种制度。八议制度虽然在魏晋南北朝时期正式入律，但其来源却非常之久，可以上溯于西周奴隶社会。周礼曾记载，西周以八辟丽邦法，附刑罚：一曰议：亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。辟者，法也。八议之辟，即八议之法。郑玄解释说：“亲，若今宗室有罪先请是也；故，谓旧知也；贤，谓有德行者，若今廉吏有罪先请是也；能，谓有道艺者；功，谓有大勋力立功者；贵，若今吏墨绞有罪先请是也；勤，谓憔悴以国事；宾，谓所不臣者，三恪二代之后。”这是关于八议制度的

22、最早的也是最完整的表述。这为封建刑法中八议制度的最终确立奠定了理论基础。经过两汉儒法结合的发展，到了曹魏时期，八议制度正式上升为法律制度。唐六典载：“八议自魏、晋、宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、后周及隋，皆载于律。” 魏晋南北朝时期，八议的具体内容已不可考。不过从其实际运用来看，则八议之对象主要是皇亲贵族等人。到了北齐时期，由于“重罪十条”的出现，北齐律在八议的适用范围上作出了例外性规定，将严重侵害封建统治阶级利益的犯罪行为排除在八议之外，此规定被后世封建法律所继承。北齐律规定：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议

23、论赎之限。 封建刑法中八议制度的最后确立，是在隋朝的开皇律。隋朝的统治者总结了汉魏以来有关保护地主贵族官僚的等级特权的立法经验，使八议制度更加完备。隋朝的法律规定：“其在八议之科，及官品第七已上犯罪，皆例减一等。” 1唐沿隋制，遵而不改。 在八议的具体适用范围上，根据唐律的规定 ， 八议的对象有以下八种人： 一为议亲。注云：“谓皇帝袒兔以上亲 ，及太皇太后、皇太后媳麻以上亲，皇后小功以上亲。”所以议亲的对象，即是皇亲国戚。具体来说，议亲的范围是：第一，皇帝袒免以上亲。包括皇帝的高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、自身之四从兄弟。第二，太皇太后、皇太后缩、麻以上亲。太皇太后是皇帝的祖

24、母 ， 皇太后是皇帝的母亲，缌麻以上亲有四：曾祖兄弟、祖从兄弟、父再从兄弟、自身之三从兄弟。第三，皇后小功以上亲。小功之亲有三：祖之凡弟、父之从兄弟、自身之再从兄弟。 二为议故。“谓故旧。”疏议曰：“谓宿得侍见，特蒙接遇历久者。”即所谓议旧，即长期待奉过皇帝的故旧。 三为议贤。“谓有大德行。“谓贤人君子，言行可为法则者。”有德行有才能者，叫作贤人。故而所谓贤者，实际上就是知名人士。 四为议能。“谓有大才艺。“谓能整军旅，在政事、盐梅帝道，师范人伦者。”即封建统治阶级中能够治军治国的杰出人才。 五为议功。“谓有大功勋。“谓能斩将奉旗，摧锋万里，或率众归化，宁济一时，匡救艰难，铭功太常者。”亦即为

25、封建国家建树过卓越功勋的人。 六为议贵。“谓职事官三品以上，散官二品以上，及爵一品者。”疏议：“依令：有执掌者为职事官；无职掌者为散宫。爵，谓国公以上。”所谓议贵，即封建贵族和大官僚。 七为议勤。“谓有大勤劳。“谓大将吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。”即为封建国家服务勤劳的人。 八为议宾。“谓承先代之后为国宾者。” 疏议 曰：“云：天子存二代之后，犹尊贤也。昔武王克商，封夏后氏之后于杞，封殷氏之后于宋，若今周后介公，隋后 公，并为国宾者。”所谓议宾，即指前朝退位的国君或贵族。 关于八议的具体适用程序，唐律作出了具体的规定。唐律名例律规定：“诸八议者犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏

26、请议，议定奏裁，流罪以下减一等，其犯十恶者不用此律。“此名议章。八议人犯死罪者，皆条录所犯应死之坐，及录亲、故、贤、能、功、勤、宾、贵等应议之状，先奏请议，依令，都座集议，议定奏裁。”这就是说，八议之人犯有死罪时， 般的司法官吏不能审理裁决。必须将其所犯的罪刑以及应当议的理由，由公卿大臣门先行集体讨论，后将讨论的结果奏请皇帝裁决。 就具体评议的标准而言，注云：“议者，原情议罪，称定刑之律，而不正决之。“原情议罪者，谓原其本情，议其犯罪。称定刑之律而不正决之者，谓奏状之内，唯云准犯依律合死，不敢正言绞斩，故云不正决之。”就是说，议的标准不仅仅是国法了，涉及到了“天理”、“国法”和“人情”的相互结

27、合。而且，在议定之后，也不能直接说明是否处以“绞”或“斩”，只说按律应当判处死刑。 就“八议”处理结果而言，唐律名例律规定：“诸八议者犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁，流罪以下减一等。”就是说，死刑通过集体讨论及皇帝裁决决定，但是在实践中，一般都不会被判处死刑，而适用关于“免”、“当”之类的特权刑罚。而按照律令应当被判处流刑及流刑以下的刑罚的，直接减一等处分。 （三）王源嫁女被弹劾案 1案件史料 文选 风闻东海王源，嫁女与富阳满氏，源虽人品庸陋，胄实参华。曾祖雅，位登八命；祖少卿，内侍帷幄；父睿，升采储闱，亦居清显。源频叨诸府戎禁，豫班通彻，而托姻结好，唯利是求，玷辱流辈，莫斯为

28、甚。源人身在远，辄摄媒人刘嗣之到台辩问，嗣之列称吴郡满璋之，相承云是高平旧族，宠奋胤胄，家计温足，见托为息鸾觅婚。王源见告穷尽，即索璋之簿阀。见璋之任王国侍郎，鸾又为王慈吴郡正合主簿。源父子因共详议，判与为婚。璋之下钱五万，以为聘礼。源行丧妇，又以所聘馀直纳妾。如其所列，则与风闻符同。窃寻璋之姓族，士庶莫辩，满奋身殒西朝，胤嗣殄没，武秋之後，无闻东晋，其为虚托，不言自显。王满连姻，实骇物听；潘、杨之睦，有异於此。且买妾纳媵，因聘为资，施衿之费，化充床第，鄙情赘行，造次以之。纠慝绳违，允兹简裁，源即主。臣谨案南郡丞王源，忝藉世资，得参缨冕，同人者貌，异人者心，以彼行媒，同之抱布。且非我族类，往哲格言，薰获不杂。闻之前典，岂有六卿之胄，纳女於管库之人；宋子河鲂，同穴於舆台之鬼。高门降衡，虽自己作；蔑祖辱亲，於事为甚。此风弗翦，其源遂开，点世尘家，将被比屋。宜置以明科，黜之流伍。使已污之族，永愧於昔辰，方媾之党，革心於来日。臣等参议，请以见事免源所居官，禁锢终身。 近来听说东海王源，将自己的女儿嫁与富阳的满氏为妻。王源虽然人品庸陋，但是家世显赫。其曾祖王雅，位至八命；祖父王少卿，主管内侍；其父亲王睿，也是清显之辈。王源经常出入同辈府邸，与他们关系密切，但是却托姻结好，唯利是求。再没有