论20世纪的文化状况Word格式文档下载.docx

1、 而经历过理性化和个体化的工 业文明则奠基于理性经济或主体经济基础之上，政治、经济、社 会各种活动的组织化和理性化的程度越来越高， 人开始凭借着人本精神和技术理性等自觉的文化精神而活动。 在这样一个理性化的世界中，人一方面可以体会到自觉的文化精神和主体意识对历 史进程的积极推动作用，另一方面在传统与现代的对话中可以体 会到原有文化模式对人的行为的潜移默化的深层影响。 现代工业文明通过交换和交往开启了“世界性历史进程”， 从而在比较和冲突中展示了不同民族不同地域各项事业背后的文化模式的影 响力。这样一来，文化模式和文化精神开始成为文化学、社会学 和哲学的自觉的主题。从这样的视角来看，文化自觉的历

2、程实际上是从西方社会的 现代化进程开始的。随着以理性化和个体化为基本内涵的现代性 的逐步生成，文化的影响也越来越冲出历史的地平线。 正是在这种社会历史进程中，人们逐步看到了构成历史运行机理和图式的 文化之影响力。文化的自觉体现在社会的各个层面，例如，文化 模式的凸显、文化形态的转型、经济理性的生成、制度安排的理 性文化设计（韦伯所分析的科层制），等等。在这里，最重要的 不是简单枚举文化机理在人的生存中和社会运行中的具体作用 的显现，而是揭示现代化进程中文化走向自觉的机制。 促使文化走向自觉的因素有很多，其中的一个决定性因素应当是知识的增 长方式和社会知识的反思性。讨论现代化问题，我们会立即想到

3、西方发达国家和地区的工 业化、生产力的增长、经济的发达、政治的民主化和契约化等因 素。但是，在所有这些社会变革的背后有一种巨大的推动力，这 就是人类知识的加速度增长。 波普在反对历史决定论时提出一个 著名的论点：人类历史的进程“受人类知识增长的强烈影响”。 必须指出，与文艺复兴和宗教改革相互交织的西方现代自然科学 的发展所导致的结果不是人类一般知识的简单增长， 而是引起了 人类知识的增长速度和作用方式的革命性变革。 理论科学与实验 科学的结合、知识与技术的结合使知识超越了一般德性、智慧、 修养、消遣的狭窄范围，直接作为理性设计、价值创意、方法指 导、技术方案、 操作手段等文化力量整合到个体的生

4、存维度和社 会各个领域的运行机理中，而且具有一种总体化的趋势。胡塞尔晚年在分析欧洲科学危机和文化危机时曾对近现代 自然科学发展的特征作了十分深刻的分析。 首先，在笛卡尔那里， 自然科学的发展经历了自然的数学化、 理念化进程的转折。 随着 数学的普遍化， 以自然科学为基础的大一统的理性主义观念开始 支配科学和哲学。到了伽利略，自然进一步被数学化和理念化， 纯几何学中的完美观念开始形成， 自然作为数学的宇宙， 服从于 自然规律。 在这里， 理性主义的文化模式开始确立并且开始支配 历史进程。胡塞尔认为，在柏拉图那里，实在是对理念的或多或 少完全的分有， 而通过伽利略对自然的数学化， 自然本身在新的

5、数学的指导下被理念化了，自然本身成为“一种数学的集 （Mannigfaltigkeit ） ”。数学化的最高阶段是普遍的形式化， 其 结果是公式成为预见具体的出发点， “按照自然科学的方法的整 体意义，我们能够作出超出直接经验直观和前科学生活世界的可 能的经验知识领域的、 具有规定性和系统性的预言。 使这样的预 言直接成为可能的决定性的成就就是我们建立了数学的各理念 存有之间的实际的相互关系” 2（P51） 。 同时，形式数学的进一 步发展是“技术化”， 结果， “这件数学和数学的自然科学 的理念的衣服， 或这件符号的数学理论的符号的衣服， 囊括一切 对于科学家和受过教育的人来说作为客观实际的

6、、 真正的自 然，代表生活世界、化装生活世界的一切东西。正是这件理念的 衣服使得我们把只是一种方法的东西当作真正的存有， 而这种方 法本来是为了在无限进步的过程中用科学的预言来改进原先在 生活世界的实际地被经验到的和可被经验到的领域中唯一可能 的粗略的预言的目的而被设计出来的” 2（P62） 。 可见， 现代理 性知识的增长方式和作用方式对于文化的自觉产生了巨大的推 动作用。在这里我们还特别想指出的是， 现代科学的发展和知识的增 长形成了人类知识的反思性（ reflexivity ）机制。如前所述， 在现代科学技术的发展中， 由于理论科学与实验科学的结合、 知 识与技术的结合， 知识开始成为一

7、种整合到个体的生存维度和社 会各个领域的运行机理中的总体化的趋势。 现代知识的反思性就 是这种趋势的重要特征，它从根本上改变了知识的社会历史方 位，使自觉的文化开始成为人类社会运行的自觉的内在机理和图 式。吉登斯在现代性的后果中对社会知识的反思性作了深入 的论述，他认为，反思性是人类活动的内在规定性，但是，由于 前现代社会具有“以过去为定向”的特征， 因此，“在前现代文 明中，反思性在很大程度上仍然局限于重新解释和阐明传统”。 而“随着现代性的出现， 反思性具有了不同的特征。 它被引入系 统再生产的根基， 由此思想和行动总是处在连续不断地彼此相互 反映的过程之中”。 在这种情况下， “现代社会

8、生活的反思性在 于这样的事实： 社会实践总是不断地受到关于这些实践本身的新 认识的检验和改造， 从而在结构上改变着自己的特征。 我们应当 明白这一现象的性质。 所有社会生活形式都部分地由行为者关于 社会生活的知识所确立。 维特根斯坦意义上的关于如何继续进 行的知识对于由人的行为所制定并加以再造的惯例而言， 具有 实质的意义。 在所有文化中， 社会实践惯常地被不断地注入到实 践中的新发现所改变。但是，只是在现代性的时代，惯例的改变 才能（在原则上）被用于人类生活的所有方面，包括对于物质世 界的技术干预。人们常说，现代性以对新事物的追求为标志，但 是这种说法或许并不完全准确。 现代性的特征并不是为

9、新事物而 接受新事物， 而是对整个反思性的确证， 这当然也包括对反思自 身的反思” 3（P37,38 -39） 。显而易见， 认识现代知识的反思性 特征，对于我们深刻认识现代文化的特点和现代文化在人类社会 历史运行中的重要作用和地位， 具有重要的意义。 现代社会运行 中的经济合理化、 政治契约化、 管理科层化等自觉的理性文化设 计和建构都与人类知识的增长和反思性特征密切相关。二、理性文化的深刻危机20 世纪的文化状况不仅体现在文化在社会各个领域运行中 的全面自觉，而且表现为文化本身在 20 世纪开始成为问题。可 以说， 20世纪人类的文化焦虑和文化危机以更为深刻的方式展 示了文化在社会运行和人

10、的生存中至关重要的地位和作用。20 世纪无疑是人类迄今为止的历史发展的一个高峰。但是， 20 世纪是一个充满悖论的时代：一方面，人类的精神力、物质 生产力和探索研发能力都在前所未有的程度上得到了发展； 另一 方面，人类又遇到了与人类生存自我相关的、深层的生存困境。对于刚刚走过的 20 世纪，无论我们在价值学意义上作何种 评判，都无法否认一个事实： 20 世纪人类历史内涵之丰富达到 了一个登峰造极的高度。 尽管有经济危机的困扰和不同经济体制 的冲突， 人类生产力并没有停滞， 而是取得了前所未有的发展高 度；尽管有两次世界大战，特别是法西斯主义的悲剧，人类还是 逃过了毁灭性的劫难，并且通过 WTO

11、规则建立起全球范围内的对 话和契约机制；匮乏状况的缓解、物质生活水平的提高；高新技 术的飞速发展、 新兴产业的崛起； 信息化和数字化的革命导致人 类精神生活的空前丰富，等等。所有这些使 20 世纪人类文明成 为突起的奇峰，傲立于人类历史长河之中。在这里，我们到处看 到自觉的理性文化的作用。但是，令我们十分遗憾和痛心的是，我们不仅看到了 20 世 纪人类巨大成就与现代理性主义的文化模式和文化精神之间的 本质性关联，也同时看到了 20 世纪人类历史困境与这一文化模 式和文化精神之间的重要联系。我们必须确立的一个历史事实 是：20 世纪的人类经历了一场贯穿整个世纪的文化焦虑和文化 危机。这一危机一方

12、面通过发达国家和地区理性主义文化模式和 文化精神的自我冲突和自我毁灭， 另一方面通过欠发达和后发展 中国家在实现现代化、 确立理性文化模式时所遭遇的现代性和后 现代性的文化冲突表现出来。 这种深刻的文化危机使我们从另一 个侧面深刻地体验到文化无所不在的力量和重要作用。20 世纪的文化焦虑或文化危机是一种深刻的历史变化，它 比起大规模的经济危机、两次世界大战、各种战争冲突、体制变 革与转换都更为深刻， 因为它涉及到人类生存和社会运行的文化 合法性问题。面对具体的政治压迫、经济剥削、物资匮乏、民族 冲突等问题时， 人们容易把它们理解为暂时的、 可以通过某种手 段或努力而消除的历史现象。 而当人们在

13、经济、 政治等社会活动 的表层下挖掘出支撑人之生存和社会运行， 为我们的行为提供合 法性依据， 提供标准的文化底座， 但同时又发现我们数千年不知 不觉、 习以为常地赖以生存的文化模式已经受到威胁、 陷入合法 性危机、 值得重新反思时， 那种发自人之生存的焦虑和危机感的 确是令人震撼的。20世纪的文化焦虑和文化危机不是人之生存的枝节性问题， 而是直接涉及到人类历史“轴心期”确立的历史意识或主导性 文化精神的危机问题。 雅斯贝尔斯认为， 公元前 8-2 世纪是人类 文化和人类精神的“轴心期”， 那时形成的自我意识、 理性启蒙、 人性的精神化、 理智、 个性等“轴心期”的历史精神因素成为迄 今为止人

14、类历史的原动力。尤其在中世纪之后，通过文艺复兴、 宗教改革、 社会契约理论等精神整合与文化创造， 通过现代科学 技术的加速度发展， 一种以技术理性和人本精神为基本内涵的理 性主义历史意识成为近现代社会的主导性文化精神。 这种历史意 识或文化精神以理性化、 世俗化和人的个体化为基本内涵， 它相 信理性万能、理性至善，相信理性及技术是人的本质力量的确证， 理性的进步、 技术的发展和人对自然的统治的增强都毫无疑问是 对人作为宇宙中心地位的确证， 理性代表着一种善的力量， 构成 人的本性， 因此，这是一种乐观的人本主义或历史主义， 它相信， 人性永远进步、 历史永远向上， 现存社会中的不幸和弊端只是暂

15、 时的历史现象或时代错误， 随着理性和技术的进步， 人类终究可 以进入一种完善完满的境地。然而，正是这种包含着坚硬的绝对意识内核的理性主义文化 精神，在其自身内部就包含着冲突和张力， 主要表现为技术理性 和人之自由 （人本精神 ） 之间、有限的工具和无限的目的之间存在 着张力和冲突。 中世纪之后所开始的理性化和世俗化的基本内涵 是个人自由和技术理性的同步发展。 在相当长的历史时期中， 人 们相信二者可以同步协调发展， 相信人可以通过技术的发展与自 由的增强而达到自我拯救， 达到完善的境界， 而这一历史设计或 文化信念的轴心是技术和理性。 然而， 就在人们的这种理解和信 念中已经包含不可克服的、

16、 致命的局限性， 它必然导致这一文化 精神或历史意识在一定条件下的自我裂变， 导致人类行为的不计 后果的极端化倾向。20 世纪人类历史清楚地展示了人类在基本文化模式上的悖 论、焦虑和危机，历史呈现出极其复杂的情形。一方面是科学技术的发展速度有增无减，人类向大自然显示了前所未有的力量， 也在前所未有的程度上改善了自己的生存条件； 另一方面， 人类 对自然的技术征服和统治却带来一系列人们所未曾预料的结果： 不但被征服的自然在生态等方面重新恢复起自身的自然性， 正在 而且将继续无情地报复人类， 人类用以征服自然的技术本身也愈 来愈成为自律的和失控的超人力量。 技术的异化促使一些普遍的 文化力量和社会

17、力量的异化和失控发展： 官僚制的极权国家、 以 批量生产和商品化为特征的大众文化、 以操纵和控制人的精神世 界为宗旨的形形色色的意识形态、 斩断人与自然以及人与人天然 联系的大都市，等等。结果，人在完全是自己的文化创造物的属 人世界中，表面上是自由的，实质上从生产到消费，从工作到私 人生活均受着无形的异己的文化力量的摆布； 面对按照技术原则 组织起来的庞大的社会机器， 个人的渺小感、 无能为力感油然而 生。在最极端的形式中，两次世界大战的劫难、原子弹的邪恶威 力、“奥斯维辛”、“格尔尼卡”、“古拉格群岛”等悲剧把以 技术理性主义为核心的文化危机淋漓尽致地裸露在世人面前。 理 性不再至善至上，

18、不再是人的本质力量的确证， 而是转变成可以 灭绝人寰的“技术恶魔”， 人从自然的主人沦为技术的奴隶。 在 20 世纪，社会的统治和控制机制发生了很大的变化，不再直接 地、简单地表现为经济剥削和政治压迫。政治、经济、国家、行 政组织、意识形态等也不再以相对独立的领域或社会力量而存 在，而是整合成一种消解人之主体性和人的自由的异化的文化力量。19 世纪下半叶，尼采、克尔凯郭尔等一些预言式的思想家 已经以某种方式透露了人类文化精神的这一批判走向， 因为他们 已经敏锐地捕捉到即将到来的深刻文化危机的气息。 20 世纪，文化批判已不再是少数敏感思想家的独白和绝望的呐喊， 而是一 种群情激昂、同仇敌忾的主

19、流和声。在某种意义上， 20 世纪人类思想和理论演进的突出标志是普遍的文化反思和批判。可以 说，这是一个自觉的文化批判的时代， 如著名社会学家韦伯关于 工具理性和价值理性内在张力的分析； 生命哲学家齐美尔关于现 代社会的普遍物化现象的揭示； 现象学创始人胡塞尔关于欧洲科 学危机的文化分析及其“生活世界”的理论药方； 弗洛伊德对于 现代人在普遍理性（超我）支配下的普遍的精神疾患的分析；汤 因比、斯宾格勒、 雅斯贝尔斯等历史哲学家从文化形态史观的角 度对西方文化危机的剖析，等等。而在 20 世纪影响最为深远的 是以海德格尔和萨特等人为代表的声势浩大的存在主义运动。 这 些思想家从人的生存结构分析出

20、发， 直面技术异化世界中人的文 化困境，他们不再把空虚、孤独、畏惧、烦恼、无意义、有限、 缺憾等现象归结为暂时的历史现象， 而是将之视作现代人之生存 结构的内在要素。 他们正是从生命的空虚感和悲剧意识中挖掘现 代人反抗文化危机的力量，高扬和强调人之自由和历史责任感。 在 20 世纪文化批判理论的谱系中，西方马克思主义的文化批判 理论是一条亮丽的风景线。 文化批判是贯穿西方马克思主义的最 重要的主题或思想主线， 新马克思主义理论家从马克思的异化理 论出发，在文化层面上批判了现代社会各种有影响的社会力量和 文化力量，如现代国家、意识形态、科学技术、理性、现代性、 大众文化、 日常生活、 心理机制和

21、性格结构、 权威、 家庭，等等。 到了 20 世纪下半叶，当“五月风暴”的政治激情和文化骚动开 始逐渐平息， 人们开始断言存在主义所代表的文化批判已经展示 自身的极限， 开始走向终结的时候， 后现代主义文化思潮则异军 突起，从微观政治学的视角，对于现代社会作出了更为激进、更 为彻底、更为极端的拒斥和批判。德里达、福柯、利奥塔等后现 代主义者对传统理性主义文化的逻辑中心主义硬核的解构， 对人 之主体性的消解， 对宏大叙事和绝对真理的拒斥， 对无所不在的 微观的权力结构的剖析， 对于各种边缘话语权利的捍卫等， 把贯 穿 20 世纪的文化批判主题一直延伸到又一个新世纪的开端。对于中国等后发展的国家而

22、言，理性主义文化的危机引 发了更为深刻的文化冲突。 它们的社会转型和现代化具有特殊的 历史定位：这些国家的现代化与西方发达国家的现代化有一个很 大的时代落差， 即它们不是在西方工业文明方兴未艾、 朝气蓬勃 之际来实现由传统农业文明向现代工业文明的社会转型和现代 化，而是在西方工业文明已经高度发达， 以至于出现自身的弊端 和危机，并开始受到批判和责难而向后工业文明过渡之时才开始 现代化过程的。 这种社会转型的特殊历史定位带来了前所未有的 文明冲突和文化碰撞， 它使得原本应以历时的形态依次更替的农 业文明、工业文明和后工业文明及其基本的文化精神转化为共时 的存在形态，不同的文化精神同时挤压着这些寻

23、求现代化的民 族。结果，不但普通民众面对文化的冲突无所适从，即使知识精 英也由于对不同文化精神的利弊的不同理解而相互分裂。 全球化 的进程进一步加剧了这一文化冲突和文化矛盾， 围绕着理性主义 文化而发生的矛盾和危机又以本土文化与全球文化、 民族文化和 世界文化、边缘文化与中心文化等形式表现出来。 这些文化危机和文化冲突一下子 把文化问题变成了我们时代生存的焦点性问题。三、信息化时代的文化整合在描述 20 世纪后半叶的文化状况时，除了必须考虑以上所 论述的一般的文化自觉和 20 世纪的文化危机之外，还必须考虑 全方位信息化背景下人类文化作用的进一步凸显和文化存在方 式变化所引起的人类生存方式和社

24、会运行机制的重大变化， 文化 的社会历史方位的重要变化。 概括起来，这种深刻的变化体现在： 随着历史的演化， 人类社会的政治、 经济等各种领域通过信息化 背景下的文化整合而一体化的趋势越来越明显和自觉。 因此， 文化的力量在个体的生存和社会运行的各个层面上明显地表现出 来。与前此各个历史时代相比， 信息化时代的文化整合是一次前 所未有的文化自觉和文化整合。 其最深刻的影响首先体现在它导 致了人类社会各个领域的相互关系和存在方式的重大改变。 人们通常习惯地将社会划分为政治、 经济、精神文化等几个主要领域。 由于人类分工状况和社会控制方式的原因， 这几个领域在不同历史时代的相互关系和地位是不同的。

25、 一般说来，在前工业社会或前市场经济时代，人类社会的各个领域一般呈现为“领域合一” 的状况。这种合一或是表现在人类初始自在的血缘文化、 宗法氏族体系和自发的日常经济活动的未分化状况， 或是表现在自然经济条件下以政治的强制统治为核心将各个领域通过臣属关系而 形成一个整体的情形。到了工业文明时代，随着科学技术的发展 和人类分工的发展，社会的经济、政治和精神文化领域走向了“领域分离”。各个领域之间的强制性约束关系开始消解或减 弱，不再存在着某一支配和统治所有其他领域的中心领域， 各个领域开始走向自律。不可否认，这种领域分离对于社会的发展具 有比较大的驱动作用：分工的合理化和效率的极大提高、 依据契约

26、原则的法治和政治民主化，等等。当然，这种领域分离也带来 一些负面的影响。虽然不同社会领域之间已经取得了相对独立性 和自律性，但是，我们前面论述的传统的决定论的思维定式影响 着人们的制度安排和政策选择， 在理论和策略上人们还常常按照 决定论的方式来处理各个领域的关系， 因此，这才出现了经济决定论、政治决定论或文化决定论等不同的社会历史理论构架。我们在这里的主要任务不是深入探讨社会各个领域之间的 现实关系和应然状态，只是想确定一种正在出现的新的发展趋势 或动向：目前人类社会的经济、政治和精神文化领域之间似乎出现了重新“一体化”的趋向。但是，必须立即指出，这种新的一 体化趋势不是回到前市场经济时代的

27、自在的“领域合一”状态， 不是通过确立某一领域的中心地位或取消各个领域的自律性或 相对独立性而把社会各个领域强制性地纳入一种集权的一体化 之中。这是一种全新的一体化， 是在尊重各个领域的相对独立性 和自律性、尊重合理的社会分工原则前提下通过自觉的文化整合 而形成的社会各个领域的有机的一体化。 其中，文化不再是与政治经济相分离的、外在的、相对独立的、被决定的精神文化，而 是真正成为人类生存的自觉方式和社会各个领域内在的机理和 图式。这是真正的文化自觉的时代， 而促使这一文化整合和文化 自觉的根本性因素是人类全方位地进入了信息化时代。信息化时代人类社会的变革是多方面的。 信息化以计算机技 术和网络

28、技术的发展为标志，当这种技术以前所未有、不可估量 的速度渗透到人类社会的所有领域和人的生存的一切层面时， 它已经远远地超越了一般的技术和手段的地位， 而是形成了一种新的生存方式和社会运行方式，一种信息化、数字化、网络化的生 存方式。因此，从人的生存的角度来看，信息化时代的最深刻的 变化是生存方式，即文化的变化。实际上，信息化、数字化、网 络化是最能展示文化的整合力量的方式。 由于文化的新的整合方式和新的自觉，文化的力量体现在社会的各个领域之中， 极大地改变了人的生存方式和社会运行机制。例如，在信息化时代，经 济与其他一切社会活动的知识含量和理性内涵的急剧增大， 价值 选择、文化设计已经成为所有

29、领域的重要组成部分；信息化、网 络化、 数字化生存导致交往的全球化， 导致交往主体的空前平等 与自主选择， 主体间的跨文化交往和商谈伦理的日渐突出， 优化 的政治文化、 经济理念和价值观念在全球化的文化冲撞中取得越 来越强大的生命力； 信息技术和大众传媒使一切文化领域和文化 成果从创作到使用（消费）空前普及和平民化，导致了政治的非 神秘化和公开化， 导致了哲学等精神活动领域的非神圣化， 等等。信息化时代的文化整合在人们传统理解的经济领域和文化 的关系上尤为明显。应当说， 20 世纪后半叶西方发达社会的重 大进展之一便是以信息化为背景的大众传媒的日益发达与无所 不在的影响，并且促使消费社会的出现。一方面，环绕着大众传 媒而膨胀起来的文化从传统的贵族特权转变成渗透到大众生活 之中的平民化文化产业；另一方面，传统工业、商业等经济活动 也日益超越了纯粹工具加工活动和直接的交换活动的特征。 摆脱 直接性使用价值束缚的理念、价值、形象、想象、追求、希望、 策划、设计、广告等体现人的生存方式的文化要素开始从传统经 济活动的外在附属物转