留在石头上的记忆Word文档下载推荐.docx

1、的，这里绝对堪称是寺院的神圣与商业的世俗相得益彰的小 镇。寺院的围墙对街开店一家连着一家，商店没有门只有临 街的大窗。乡下骑马来的人把马拴在店的木栏上。几个人坐 在窗台上聊天。一片村民的住所沿着西侧的山坡慢慢上升。最高处是一座新建的寺院。进镇南部入口处一面墙上的教育 宣传标语很让人记忆深刻一一穷不办教育穷根难除。富不办 教育富不长久在宗教的神圣与商业的世俗之外。这条宣 传标语又为小镇增添了一份文化的雅致。次曲康造像在香堆镇香康的次曲康殿内。调查中未发现与造像有关的藏。汉文题记。香康主要由围墙香康次曲康三部分组成。此次调查正值香康大殿维修，因此。寺院的主要活动集中在次曲康内举行。围墙平面近长方形

2、。大门开在北墙和南 墙中段。墙内侧一周为转经道。香康大殿位于整个建筑群的西部。门廊外右侧有一残损的清功德碑碑座和碑身。浮雕动物纹的碑额残块在次曲康库 房内被发现。集会大殿面积较大。壁面绘有千佛和尊胜佛母 等壁画。佛堂位于大殿后部。外围一周为回廊。堂内主供强 巴佛。八大立姿菩萨分列两侧供台上。均为泥塑。次曲康位 于香康大殿以东约二十米处。与坐北面南的厨房和宿舍之间 形成一个西端开门的小巷，由佛堂库房和廊房三部分组成。堂内主供大目如来。周边供台上主供祖师像等。隐秘之境仁达骑马从镇上出发。马背左右各驮着一个大包。马蹄声在山谷间回荡，山势扭曲得像个贝壳的表面或是一块提拉米 苏, 迎面有人骑马过来。他远

3、远地停在路边。摘下圆边的 呢帽拿在手里。他等在马上待我们临近时轻轻伏身致意骑行很久才看到隔着大河有一个村庄。遥遥可见孩子们穿过绿树奔跑相随，摇着手臂高声呼叫：呀哞。呀哞 , 又 是眼睛快被空旷充满的时候。穿过一个村庄。村庄四周盛夏的田野突然间就绿到了铺张浪费的地步。彩色的人影站在这片绿中。直起身远远地招手呼唤呀哞，呀哞 , 画家高更著名的画作都是关于塔西提岛的。他把自己在塔西提岛的经 历写过一本名叫 诺阿。 诺阿的书。正是岛上土著人在说： 香啊。香啊。察雅人的“呀哞”也同样是源自古老的土著语 言。是“你好”也是“慢走” 。其实就是发自内心的祝福。临近仁达。开始有茂密的树，有遍地的野花山则是奇妙

4、的直壁。没有一点常规山势应该有的曲折突兀，除了几道横 向裂缝从山顶到地面笔直的垂下。终于到达的仁达是一个美 丽的三角形河谷地带。当地一年一度法会刚刚结束。不愿立 刻离去的人们围坐在奥姆曲河东面的草地上喝酒纵聊。我欣 喜若狂。认定自己是幸运的赶上了当地的热闹。张老师对此 嗤之以鼻。你们旅游的人都喜欢这个。我们工作的人只是巴 不得清静地工作。当狂欢的人们散去。仁达果然是一处清静无比之地。在这个三角形山间河谷地带。东面为三怙主山，北面为金刚亥 母山。西面为德却颇章山。几处真言咒语铭刻，许多天然形 成的藏文字母，两座代表汉印商人的小山石。成堆的八塔擦 擦。绵延一公里有余的玛尼石堆。直立的山崖壁上最高一

5、层 横向的裂缝被仁达寺的喇嘛讲解为文成公主转经道。11 世纪以来。 就有藏族史家注意到了仁达拉康的丹玛札造像及题记。 1983 年。藏族史学家。察雅地方人尼玛多吉和他的妻子伊莉莎贝斯 ?贝尔那德拜谒造像并清理了铭文。认识到了造像的重要性。 2006 年 10 月。张建林老师也对造像 进行了现场考察。而这一次是对丹玛札造像进行的首次全面 的考古调查和记录。吐蕃时代的丹玛札石刻大日如来造像为高浮雕。菩萨。飞天。龙王为浅浮雕。造像衣纹。装饰等细节用阴线或浅浮 雕刻划。题记阴线刻划。造像全部经过重装绘彩。题记也经 过重描。现在的仁达拉康依造像所在的丹玛札崖面而建。20 世1954 年。当地藏族群众新建

6、拉康保护造像。后被毁。纪 80 年代，当地政府和群众又重建了拉康。沿用至今。受 地基下陷等因素影响已存在安全隐患。我们在仁达的帐篷里住了四天。在我们差不多叫得出每一个喇嘛的名字的时候就实他们都是单纯的孩子他们伏在马背上过河。他们在山 路上漫步。他们听手机里的音乐一一他们自由自在生活在地 球的这个极微小的点上。其实。谁不是生活在地球表面最微 小的某个或某几上点上呢，最终是人的内心决定了在每个点的幸福指数。然堆村的惊喜朗巴朗增是藏语中对大日如来的称谓。这个词的藏语发尤其是那段合声诵颂的“ Amarantrne ”所烘托出的意境也很电影放映员扎多给我们送柴送吃送喝。在调查朗巴朗增拉康 佛教造像和藏文

7、石刻期间。按照他提供的线索。又新发现和 确认了两处吐蕃佛教造像点然堆玛尼石刻造像和达琼 摩崖造像。扎多的造化实在是大。朗巴朗增演变朗巴朗增殿早期建筑在六七十年代中被毁。造像面部也多被砸烂。据扎多 江东寺僧人和当地完小教师等人提供的 情况。该建筑最初为汉式坡顶。 与大昭寺早期建筑形制相近。后来损毁后用树皮和木板替换。调查时僧人和教师在殿周围 找出早期建筑的筒瓦。板瓦和瓦当的残块。都具有明显的唐 风。但又不完全相同。可能为当地生产的一种地方类型。1977 年到 1978 年，当地群众在原址重建了佛殿。周围夯土墙下均有原来的石砌墙基，基本保持早期建筑的平面结 构，佛殿内主供大日如来和八大菩萨造像。近

8、年对雕像面部 及残损处进行了敷泥。水泥修复和涂彩。最近一次维修是在 2008 年。主要对大日如来和八大菩萨等九尊造像加盖了木板 廊房。朗巴朗增佛殿造像也是在 1987 年西藏自治区第一次 文物普查时发现的。而这 次考古队对朗巴朗增造像及造像 残块进行了首次完整的考古调查和记录。造像系用砂岩雕凿 而成。均为圆雕，辅以浅浮雕和阴线刻划细部。身体曲线柔 和。细部衣纹流畅。雕凿技术较熟练。题材为大日如来与八 大菩萨。山野的狂喜发现电影放映员扎多每天披着一件外套无声无息地到处帮忙。他用藏语告诉西藏文物局的夏格旺堆。他在村边的山坡 上发现过刻着佛像的大石头。旺堆是相对枯燥的考古现场难 得活跃的一部分。他风

9、趣健谈专业知识深厚。属于在专业团 队中会不自觉就讨每个人喜欢的那类人。他鼓励扎多再去山找一找。终于。旺堆等来了扎多充满兴奋的电话。扎多说 他在山上发现了很多块有佛像的石头。这一下包括为了进程 而带病工作的张建林老师也放下了手头的工作。带着学生小 田沿着村边的田梗快步奔向山上。山坡上旺堆正在上下狂奔 张老师，在这一片发现了有十几块，你看你看。这块 的一半还在土里呢一一旺堆实在是太开心了。张老师也把高 兴写在了脸上，这里海拔四千多米，张老师攀爬上来已经是 气喘吁吁。他扑身坐在一半还埋在土里的石头前面。扎多把另外几块也搬了过来。张老师拂去石头上的泥土。用随身携 带的小刀细心除去石头上的硬青苔。他一遍

10、又一遍地抚着石 头和石头上的线刻佛像。 “吐蕃时代的造像。这应该是吐蕃 时代的玛尼石刻造像”张老师已经是在幸福地喃喃自语 了。扎多摘下帽子。扑倒在地用头轻触玛尼石以一个藏族人 传统的方式表达敬意。考古队在然堆村朗巴朗增北边的扎金山西北麓且马龙沟发现了散落的玛尼石刻造像，后来又在附近查找发现了数 块。一共 17 件完整的和件残块的吐蕃时期的玛尼石刻造像， 系用凿点连接成的阴线刻划而成。寺里的僧人和当地村民听 到了消息。跑来了十来个人协助把每块有十余斤重的玛尼石搬回考古队的工作地点 然堆村村委会。当天又在朗巴朗件吐蕃玛尼石刻造像。题材包括三角翻领袍服的大日如来和 立姿菩萨。披帛带的菩萨。着通肩大衣

11、的坐佛。大日如来 角翻领袍服外又披帛的形式与查果西的大日如来造像相近。冠饰则以三叶冠最为典型。这些特征均表明这批造像属于吐 蕃时期。此类吐蕃时期的玛尼石刻佛教造像在西藏地区尚属 首次发现。数量较大。题材和特征均十分典型。具有重要的 历史文化价值和学术研究价值。在然堆村的工作结束之前考 古队把玛尼石移交于寺院保管。置于朗巴朗增拉康主尊前的 简易木板架上。还是根据电影放映员扎多提供的线索。调查队从朗巴朗增回芒康县的途中，在朗巴朗增西北直线距离 800 米的然堆 村达琼组路边找到造像并进行了现场确认和调查记录。该处 造像是吐蕃时期该类造像在西藏地区的首次和惟发现，具有 重要的历史价值和学术研究意义。

12、查果西沟巨石上的印记芒康县的盐并是滇藏线进藏的第一站。澜沧江两岸的盐田是盐井的代码。现在在这条曾经的茶马古道上依然可以看 到运盐的驴队或是马帮。只是它们已经不再是远行的队伍。在这个主要以藏族和纳西族混居的山谷里的村庄。居然还有 西藏境内惟一的一座天主教堂。在盐田沿河向北十几公里外 的曲孜卡。居然还有温泉。每年有无数的游人从盐井路过。他们知道盐田。进过教堂。甚至泡过温泉。但却很少有人会 知道。就在路边不远处就有远在吐蕃时代就存在的石刻造像。查果西沟为一条东西走向的狭长山沟，南北两岸峭壁对峙。沟内有小溪和乡村道路。小溪自东向西流过。沟南侧的崖壁有单阴线。双阴线或减地浅浮雕的六字真言，藏文经咒。佛塔

13、等。但与造像无关。调查中也没有发现与造像有关的藏 或汉文题记。保护造像的小拉康位于小溪北、乡村道路南， 归觉龙村（Icang lung tshun）噶达寺（skar mdav dgon）管辖。造像雕凿在一块面南的大岩石和一块面西的小岩石上。岩石位于看呈圆拱形。底面呈不规则四边形。历经常年烟熏和触摸。现在已沾满酥油和钱币。油黑光亮。前面建有小供台。上以 酥油灯和布施钱币供奉。 上部悬挂经幡哈达。 该处造像在 80 年代末西藏自治区第一次文物普查中首次发现。张建林研究 员 2006 年曾对造像进行了考察。将四尊浮雕造像认定为吐 蕃时代雕刻的大日如来。二菩萨。一供养人。这一次的调查 对造像题材的认定与 2006 年一样。起初也许是仿如天至的巨石。被心怀虔诚信仰的工匠发现。遂雕凿佛像其上，渐而信徒围拜。后人建起加以保护的 房子也成为有神性的拉康。上千年过去。物是而人非。