学年度岳麓版历史必修3 文化发展历程第一单元中国古代的思想与科技第2课战国时期的百家争鸣复Word格式文档下载.docx

1、 第2题【单选题】对井田制的解读主要有以下观点：是奴隶制度下的土地国有制；是奴隶制度下的农村公社制；是封建制度下的土地领主制；是封建制度下的家族公社制或农村公社制。造成上述分歧的客观原因主要是（ ）A、西周土地买卖频繁难以定性B、历史可以凭主观随意分析C、百家争鸣的需要D、史料证据匮乏与多元史观 第3题【单选题】社会转型时期矛盾错综复杂，许多思想家反对专制、暴政，主张“民本”。下列人物中持这一思想主张的有（ ）韩非子孟子李贽黄宗羲A、B、C、D、 第4题【单选题】在古代孔子提出过“以德治民”的主张，现在党和政府提倡“以德治国”，说明（ ）A、无论任何时代，我们遵循的道德准则是一致的B、对传统儒

2、学我们应该批判性地加以继承C、从古至今孔子的思想始终是中国的主导思想D、治理国家的方法是德治胜过法治 第5题【单选题】在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指A、制天命而用之B、“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C、兼相爱、交相利D、加强中央集权，防止人民反抗 第6题【单选题】2011年1月，在全国大学生中开展的“中国文化符号调查”结果公布，在270项候选中国文化符号中，最具代表性的前10项依次是：汉语（汉字），孔子、书法、长城、五星红旗、中医、毛泽东

3、、故宫、邓小平、兵马俑，而周杰伦、韩寒均排在200名之后，这一结果反映A、中国传统典范及遗产深刻影响青年一代B、青年一代的核心价值观发生根本转变C、现代传媒带来的 “追星”现象已不复存在D、西方文化对当代大学生的影响甚微 第7题【单选题】司马迁史记太公自序中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是（ ）A、道之以德，齐之以礼，有耻且格B、天行有常，制天命而用之C、治大国，若烹小鲜D、虽在农与工肆之人，有能则举之 第8题【单选题】唐代皇帝将老子李耳追认为其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科

4、举考试中设置道举。道举考试测试老子、庄子、文子、列子，考试形式和经科相同，合格及第者称道学举士。道举的设立旨在（ ）A、动摇儒家思想的正统地位B、推动文化的多元发展C、冲击世家大族的政权垄断D、配合政治统治的需要 第9题【单选题】B、民为贵，社稷次之，君为轻 第10题【单选题】全世界75位诺贝尔获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，认为21世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2540年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们回到孔子那里去寻找“智慧”应包括（ ）“制天命而用之”“民贵君轻”“已所不欲，勿施于人”“以德服人”C、D、 第11题【问答题】阅读材

5、料，完成下列要求分析材料，提取有关“重阳节”发展的信息，并运用所学相关知识加以说明。（可以就重阳节的发展趋势进行分析，也可以比较或者概括其中两个时期有关重阳节的特点，并加以说明。要求：明确写出所提取的信息，说明须有史实依据。） 第12题【材料分析题】【加试题】阅读材料，完成下列要求材料一 水圳九曲弯弯系画廊，穿村绕户世无双。民居自得西溪富，孕育儿孙百代昌。吴浪风皖南古村落宏村揽胜材料二徽商在鼎盛时期散布于全国各地，以致有“遍地徽”之说。徽商保持着聚族而居、立祠祭祖的习俗。族长不仅是宗族的首领，又是商人组织的头目。徽商有的从事长途贩运，有的落户异乡就地从事交易活动。明初，朝廷在延边驻兵，为解决军

6、粮问题，号召商人输粮于边，率先响应。清乾隆年间，徽商吴鹏翔贩运川米沿江东下，恰逢汉阳灾荒，他低价抛售川米帮当地百姓度过难关。徽商赚钱后的第一件事便是输资回乡办教育，让后代读书。在他们的资助下，书院众多，徽派朴学、新安医学、新安画派等学术更加繁荣。摘编自何定俊等徽商历史作用初探据材料一指出宏村的“水圳”体现的设计理念，结合所学知识，写出宏村“水圳”的作用。结合所学知识，指出宏村成为世界文化遗产的依据是什么？根据材料二，概括徽商的经营特点有哪些？ 第13题【材料分析题】阅读材料，回答下列问题。材料一 “法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚

7、加乎奸令者也。” “治民无常，唯以法治明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏故法者，王之本也。”韩非子材料二 事实上存在着一种符合自然的，适用于一切人的、永恒不变的、真正的法正确的理性。这个法通过自然的命令鼓励人们履行他们的责任，又通过自己的禁令制止人们为非作歹。用人为法（人定法）来削弱它，在道义上永远是不正当的；限制它发挥作用，也是不允许的；使它全部无效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我们服从这一律法的责任。它不会在罗马立下一条规矩，在雅典定下另一条。它更不会今天立下一条规矩，明天另立一条。西塞罗材料三 一

8、切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止从事物的性质来说，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力 如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将会害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合二为一，法官便有压迫者的力量。孟德斯鸠根据材料一，概括韩非子关于法的基本主张。根据材料二及所学知识分析自然法与人定法的关系。根据材料一、三和所学知识，比

9、较韩非子和孟德斯鸠思想的异同。运用相关史实分析说明两者思想的实践效果。 第14题【材料分析题】“以德治国”、“依法治国”是基本的治国理念。阅读下列材料：材料一：故有明主忠臣产于今世，而散领其国者，不可以须臾忘于法。使吏非法无以守，则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为诈。夫爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。臣故曰：法任而国治矣。商君书慎法材料二：为政以德，不是欲以德去为政，亦不是决然全无所作为，但德修于己而人自感化。然感化不在政事上，却在德上。盖政者，所以正人之不正，岂无所作为。但人所以归往，乃以其德耳。故不待作为，而天下归之，如众星之拱北极也。朱子语类卷23材料三：论

10、者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法（一家之法）桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法（天下之法）而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。明夷待访录原法请回答：据材料一，概括商鞅的观点，并说明理由。据材料二，指出朱熹对“为政以德”的理解，结合所学知识说明其影响。据材料三，指出“非法之法”的弊端何在？黄宗羲批判“非法之法”根本目的是什么？综合上述材料，谈谈你对治国理念的认识。 第15题【材料分析题】阅读材料，完成下列要求。

11、中国的慈善文化的思想渊源主要来自于儒家的“仁爱”价值观。孔子从人性本善的基本前提出发，倡导“仁爱”，这是个人基本的善念和品质。中国的慈善行为更多的是为了政治统治的需要，要求政府在灾难时期承担起对于民众的生存救济，将公益事业和慈善事业完全归为政府的职责范围。西方国家具有较深的宗教信仰，因此慈善活动必然同宗教有密不可分的联系。“原罪论”的宗教思想很是值得我们分析。这种思想意识要求每一个信徒要行善从而减轻自己的罪行而获得上帝的原谅从而得以升入天堂。此外，相对于我国的官本位的慈善理念，西方国家则更多地表现为公众的参与，以美国为例更多地是表现为基金会或者是救助团体，然而这些大部分都是非政府性质的机构。摘

12、编自李新鑫中国慈善文化的源起与西方社会慈善业态的比较近代中国灾荒的特点是烈度强、范围广、灾类多、破坏重。天灾人祸交织叠加，使得民众生活于水火之中，传统慈善救助模式辐射面窄，无法让慈善业的社会功能发挥应有作用。在中国，一些西方传教士在救灾过程中忘我地工作，强调人道主义，这让国人看到了全新的慈善救助模式，促使他们更加自觉地了解、学习、效仿那些新的慈善救助方法。期间，中国民间社会的成长形成了一种不可忽视的社会力量，他们在西方观念的影响下，每当某个地方有大的灾患出现，他们就利用同乡会、同业组织这样的平台，积极捐助和募款，有的还亲自前往灾区一线参与救灾慈善作为涉及人的尊严和社会正常运行的公共行为，势必成为社会各界感兴趣的话题，所以媒体也乐于报道。捕编自周秋光主编中国近代慈善事业研究（上）根据材料一，概括分析中国和西方慈善事业发展的不同之处。根据材料二，归纳中国近代慈善思想转型的主要原因。综合上述材料，谈谈中西慈善事业发展的基本经验。无