1汉字与宗法制度讲课讲稿文档格式.docx

1、今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝。韩非子外储说左上王顾左右而言他孟子梁惠王下又，封建社会皇族或功臣的最高封爵。立信为齐王。史记淮阴侯列传朝见天子。莫敢不来享，莫敢不来王。商颂殷武（享：进贡。古代对祖父母辈的尊称。少君乃言与其王父游射处。论衡道虚（王父：祖父。（2）w称王，统治天下。伊尹相汤，以王于天下。孟子万章上吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。高祖本纪封为王。宜悉王诸功臣。后汉书刘玄传【（1）夏商周三代最高统治者称“王”。三王夏禹、商汤、周文王。（2）春秋时期周天子称“王”。诗经北山：（3）战国时期诸侯国的最高统治者也都称“王”。孟子梁惠王下：王顾左右而言他当齐宣王被问到天下没有治理好

2、，谁应该负责时，无言以对，于是看看两旁的人转而谈别的事情。形容故意岔开话题，回避应该回答的问题。（4）秦汉以后，帝王改称为皇帝，“王”便成为皇族或功臣的最高封爵。王公指王爵和侯爵，泛指有显贵爵位的人。王孙本指封了王的子孙，后来成为贵族子弟的通称。（5）“王”由本义引申为一族一类中居于首位的。（首领、头目）（特别大的蜂王）射人先射马，擒贼先擒王。杜甫前出塞（六）（后比喻做事情要抓住关键的人或事。（6）一个人在某一方面或某一领域做得最好也可叫“王”。养鸡大王（7）最强的。王牌在桥牌等游戏中最强的牌叫王牌。比喻强有力的人物、手段。（8）三大姓之一。王婆卖瓜，自卖自夸。王祥卧冰（晋朝）比喻子女孝顺父母

3、。】二、侯1、甲骨文作 ，金文作 ；甲骨文、金文上面半包围的像张开的布（箭靶），下面是箭（矢），组合在一起，表示箭靶。说文：春飨所射矦也。从人从厂，象张布，矢在其下。古代有三种射礼：（1）大射。这是春祭前选择参祭人员的礼仪。周礼天官司裘郑玄注：大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者而中多者得与于祭。（2）宾射。是天子与故旧朋友欢聚的礼仪。春官大宗伯：“以宾射这礼，亲故旧朋友。”贾公彦疏：宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，所以申欢乐之情。（3）燕射。是慰劳群臣的射礼。冬官梓人郑玄注：燕谓劳使臣，若与群臣间暇饮酒而射。三种射礼所用的箭靶皆称“侯”。侯是一块挂在

4、绳上的正方形的布，大射之侯中心有皮做的鹄，宾射的侯中心为五彩的“正”，燕射的侯则依不同等级饰有鹿豹熊等。（1）本义是古代箭靶，用皮革或布制成。终日射侯，不出正兮。齐风猗嗟（正：靶心。大侯既抗，弓矢斯张。宾之初筵（抗：举。张：开弓。（2）相传上古天子以大射封侯，故引申为爵位名，五等爵的第二等。一说为假借。王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。礼记王制五侯九伯，女实征之。 左传僖公四年王侯将相宁有种乎？陈涉世家三、礼（禮）1、甲骨文作 ，金文作 ，字形为豆中盛放着两块玉。豆是祭祀时放置祭品的器具，王即“玉”字，说明古代有以玉祭祀的习俗。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼

5、西方，以玄璜礼北方。（礼：祭祀。示部：礼，履也。所以事神致福也。甲骨文、金文的“礼”是个会意字，小篆的“礼”左边加了个“示”，是个形声兼会意的字。（“示”的本义是祭祀对象，在甲骨文中，是天神、地祇、先公、先王的通称，像用木牌或石柱充当的神主形象。（1）本义指祭祀鬼神的活动。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。孝武本纪（2）表示恭敬，以礼相待。甘茂，贤人也。愿为王臣，今王何以礼之？战国策秦策二王以上卿礼管仲。周本纪（3）礼节、礼仪等道德规范。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。行修言道，礼之质也。曲礼上（质：根本。引，礼制，法度。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，

6、而礼法之大分也。荀子王霸（朝廷外面如此，朝廷内部如此，天下就没有人不协调一致，就没有什么不治理得好好的，这是历代圣王共同的政治原则，也是礼制法度的要领。（4）礼物。及受礼，唯酒一斗，鹿肉一柈。晋书陆纳传（柈：同“盘”。（5）书名，指周礼、仪礼、礼记。【（1）本义指祭祀鬼神的活动。（2）引申指社会的行为准则和道德规范。（祭祀活动从参加人员、祭品、时间、地点、方位到一系列过程，都是依严格而固定的程序进行的，它实质上显示和规范着现实社会的等级、亲疏等社会关系。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。左传隐公十一年（经：治理。 进退有度，尊卑有分，谓之礼。 汉书公孙弘传（3）礼仪（共同遵守的仪式）。五

7、礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。（吉礼是祭祀的典礼；凶礼主要指丧礼，还包括对各种天灾人祸的哀悼；军礼是军事活动的礼仪；宾礼是朝见天子和诸侯之间会见的礼仪；与喜庆宴饮有关的仪节统称为嘉礼。（4）由祭祀敬神而引申出一般的表示敬意的礼节、礼貌的意义。敬个礼（5）引申为表示敬意的物品。送礼（6）膜拜。烧香礼佛，礼拜。四、宗1、甲骨文作 ，金文作 ，小篆作 ，外像房子，里面的“示”是祖先的神主（牌位）。有祖先神主的建筑，当然是祖庙了。宀部：宗，尊祖庙也。从宀，从示。（1）本义是祖庙。既燕于宗，福禄攸降。 大雅凫鹥（燕：通“宴”，饮酒。攸：所。鹥：y古书上指鸥。（2）引申为祖先。若不获命，而使嗣宗职虽遇

8、执事，其弗敢为。成公三年（嗣：继承。宗职：祖宗的职位。（3）帝王世系，始祖称祖，继祖者称宗。（周人）祖文王而宗武王。祭法唐朝开国之君庙号为高祖，继之者为太宗。宋朝亦是。（4）又由祖庙引申指同族，宗族。凡同祖之家族都叫宗，同祖必同宗。（虞）公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”左传僖公五年（5）又由祖庙引申为根本，本源。不知而自以为知，百祸之宗也。吕氏春秋谨听（6）又引申为动词，尊奉，尊崇。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。汉书艺文志诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。杜甫咏怀古迹五首（五）（宗臣：为后世所尊崇的大臣。（7）指朝见，归往。春见曰朝，夏见曰宗。周礼大宗伯江汉朝宗于海。禹贡五、祖1、“祖”字本写作

9、“且”。甲骨文“祖”字皆写作“且”，金文多数也写作“且”，可见“祖”是在“且”上加“示”旁生成的后出字。“且”字甲骨文作 ，本为切肉的案板，用木段做成，中二横指刀痕。甲骨文有时写作 ，像案上有肉形，“夕”指肉块。“祖”的本义是祭祀祖先的宗庙。祖，始庙也。“且”表示“祖”，一般认为是假借，也可能是古时简陋，所谓宗庙就是有且摆肉而已，故“且”引申指“祖”。（1）祖庙，宗庙。左祖右社，面朝后市。考工记匠人（2）祖先。数典而忘其祖。昭公十五年（春秋时期晋国的籍谈出使周朝，没有答好周王的问题，周王讽刺他。意思是籍谈说起国家的礼制掌故来，把自己祖先掌管国家史册的职守都忘掉了。（3）某种事业或派别的创始人称

10、“鼻祖”、“祖师”。（汉代扬雄方言：鼻，始也。梁益之间谓鼻为初，或谓之祖。第一祖摩诃迦叶。道原景德传灯录（卷一）（4）初，开始。浮游乎万物之祖。庄子山木（5）效法，尊崇。秦必祖张仪之故谋。韩策二五帝三王皆祖黄帝。奇怪（6）出行前祭路神。公将往，梦襄公祖。昭公七年荣行，祖于江陵北门。临江闵王荣传六、巫觋1、“巫”字小篆作 ；字形像一人甩动两袖舞蹈之形。巫部：巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。（1）巫是女性；（2）巫是与神沟通者；（3）巫与神沟通的方式是舞蹈。2、“觋”是男巫。说文巫部：觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。从巫，从见。按：氏族社会，集团内所有人地位平等，故人人皆

11、可通过舞蹈与神灵沟通。私有制产生后，统治者剥夺了一般劳动者通神的权利，这就产生了专门与神沟通的巫，最早的巫就是部落酋长，文献中记载的商汤亲自焚身祷雨就是一证。3、词义演化（1）本义是女巫、男巫。出户而巫觋有事。正论王怒，得卫巫，使监谤者。国语周语上（2）古代以祈祷为人治病的人。巫医。天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。七、卜兆占商代为鬼神时代，因为那个时代笃信鬼神，其具体表现就是占卜。那时战争、风雨、收成、生育、疾病、做梦等无论大事小事，都要占卜一下，看看吉凶。占卜的材料是龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。占卜时先在甲骨的背面钻出一些小坑，然后灼烧小坑，使甲骨正面因热而出现裂缝，占卜者即依据这些裂缝的

12、多少、曲折、走向等来判断吉凶。灼烧甲骨小坑用的是荆木条，古称“楚焞”。1、（1）“卜”字甲骨文即有，与今字形同。说文卜部：卜，灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之从横也。（从：同“纵”。）段玉裁注：灼剥者，谓灸而裂之。直者象龟，横者象楚焞（jn）之灼龟。（2）灸灼后甲骨表面出现的裂纹叫“兆”，“兆”字甲骨文作 ，正像裂纹形状。（3）“占”本义也是卜问吉凶，字形由“卜”和“口”组成，加“口”表示讯问吉凶。卜部：占，视兆问也。从卜从口。（1）卜本义是以火灼龟甲取兆，以预测吉凶祸福。尔卜而筮，体无咎言。卫风氓（筮：用蓍草占卜。泛指占卜。乃行卜，卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功，然足下卜之鬼乎？ 史

13、记引申为预料，估计。我固疑是老奴，果如所卜。 世说新语假谲海外徒闻更九州，他生未卜此生休。 李商隐马嵬（2）兆本义是灸灼后甲骨表面出现的裂纹。龟兆告吉。昭公五年征兆，预兆。中兴之兆，图谶垂典。刘琨劝进表事物的苗头。杜绝奢盈之源，防抑逸欲之兆。和熹邓皇后纪（3）占本指用龟甲等预测吉凶，占卜。赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。赵世家引申为观察。占迹以睹足，观文以知情。王充论衡佚文也指推测。天下以此占上意好恶。叶适校书郎王公夷仲墓志铭引申为名词，征兆。山崩川竭，国土将亡之占也。郦道元水经注沔水八、盟1、字形从明从皿，皿亦声。皿即盘，是盟时的重要用具。盟是缔约诸方共同向神宣誓

14、，明即表示神，盟约中的神称“明神”。周礼郑玄注：明神，神之明察者。2、盟的仪式（1）先由司盟在盟坛北面设神的牌位，牌位为四尺方木，称“方明”。方木六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄，表示天地四方神。另设六玉，东方圭，南方璋，西方琥，北方璜，上圭下璧，此为奉献给神的礼物。（2）开始盟誓时，先祭祀方明，而后掘地为坎，在坎旁杀牲；由主导盟誓者割取牲之左耳，立在朱盘中；再取牲血，盛在玉敦中；而后用牲血或朱笔书写盟辞，称为“载书”，或称“盟书”。（3）请盟誓诸方口含牲血或以血涂口上，称为“歃血”； 然后宣读盟书，把牲放入坎中，上加一份盟书而掩埋。（4）盟书另抄副本，归藏掌管保存盟书的盟府。（

15、山西侯马晋国盟誓遗址）（1）本义是古代诸侯宣誓缔约。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭。僖公二十八年屈完及诸侯盟。（2）召集和主导盟誓的人为盟主，后以盟主指领袖。（执牛耳，指做盟主，后指在某一方面居领导地位。兵众各数万，推（袁）绍为盟主。三国志魏志武帝纪九、臣妾民宰1、（1）臣，甲骨文作 ，金文作 ，像一只竖立的眼睛形，表示俯首屈从之意。臣部：臣，牵也，事君也，象屈服之形。杨树达积微居小学金石论丛：臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称。盖囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。（2）妾，甲骨文作 ，金文作 ，下面是“女”，上面当为凿子之类的刑具（刺面所用），字形像头部受过刑的女

16、人（作为标识，防止逃跑）。妾，有罪女子给事之得接于君者。从 从女。（3）民，金文作 ，像一种尖利的东西刺在左眼上。指用过眼刑的奴隶。民，众萌也。郭沫若甲骨文字研究释臣宰：古人“民”“盲”每通训，如贾子大政下篇“民之为言萌也，萌之为言盲也。”今观民之古文，则民盲殆是一事。周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征（标志）。“臣”、“民”二字均用目形为之，臣目竖而民目横，臣目明而民目盲，此乃对于俘虏的差别待遇。盖男囚有柔顺而敏给者，有愚憨而暴戾者，其柔顺而敏给者则怀柔之，降服之，用之以供服御而为臣；其愚憨而暴戾者，初则杀戮之，或以为人牲，继进则利用其生产价值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。（4）宰，

17、甲骨文作 ，金文作 ；宰，罪人在屋下执事者。从宀从辛，辛，罪也。“宀”是古窑洞的象形字，表示房子；“辛”是对罪犯用刑的刑刀，这里表示罪犯。古罪犯即奴隶，所以“宰”字表示的是在屋里劳作的奴隶，也即家奴。（1）臣本义是奴隶；特指男奴隶。虽臣虏之劳，不苦于此矣。五蠹男为人臣，女为人妾。僖公十七年引申为君主时代的官吏。官吏与君主的关系正如同奴隶与主子的关系一样。君使臣，臣事君，如之何？八佾亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。诸葛亮出师表也指君主所统属的民众。在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。万章下又引申为臣对君的自称。又对尊长称自己。又用为同一般人对话时的自称，以示卑谦（实际已经变成表示第一人称

18、的谦词了，等于说“我”）。于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。”战国策齐策一高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”史记吕公曰：“臣少好相人，无如季（刘邦字）相。（2）妾本义指女奴隶。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。察微引申为男子于正妻之外又娶的女人。妾之美我者，畏我也。又引申为古代女子表示谦卑的自称。妾不堪驱使，徒留无所施。古诗为焦仲卿妻作（3）民本义是奴隶。古籍中未见用例。引申为庶民，百姓，被统治者。子曰：“民可使由之，不可使知之。”论语泰伯民为贵，社稷次之，君为轻。尽心下泛指人，人民。病变而药不变，向之寿民

19、，今为殇子矣。察今（4）宰本义是古代充当奴隶主家奴的人。伊尹为宰，百里奚为虏（奴隶）此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进。说难引申为家臣，为卿大夫管理家中事务的人。也指卿大夫采邑的管理者。仲由为季氏宰。定公十二年季氏使闵子骞为费宰。雍也引申为古代官吏的通称。指辅佐君主的最高官吏。桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰。齐语由官吏引申为动词，主管，治理。又指主宰者，处于支配地位的人或事。宰宁国以礼，治乱邦以法。苻坚载记项羽为天下宰。项羽本纪由主管引申为杀（牲畜、家禽等）。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。李白将进酒十、冠1、小篆作 ，从“冖”（m，义为覆盖。或曰帽子。），从“元”（人头），从“寸”（与从“又

20、”同）。手拿帽戴在头上之意。冠，絭也，所以絭发，弁冕之总名也。从冖从元，元亦声。冠有法制，故从寸。（絭，jun，束缚。按此为声训，谓冠以束发，故名。2、冠（gun）（1）本义当是古代男子二十岁举行加冠礼。男子二十冠而字。曲礼上（2）泛指戴帽子，戴。“许子冠乎？”曰：“冠。“奚冠？“冠素。”孟子滕文公上带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。楚辞九章涉江（切云：冠名。（3）引申为覆盖。结云阁，冠南山。张衡东京赋（4）又引申为超出，位居第一。位冠群臣，名施后世。萧相国世家将军勇冠三军，才为世出。丘迟与陈伯之书3、冠（gun）（1）帽子的总称。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？新沐者必弹冠，新浴者

21、必振衣。屈原贾生列传（2）也指形状像帽子的东西。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。蒲松龄聊斋志异促织十一、葬吊墓坟1、丧葬习俗是古代社会的重要习俗之一，它随着地域的不同有着不同的形式，又随着时代的发展发生着不断的变化。我国古代在宗族文化的格局下，丧葬实行“事死如事生”的原则，因此，丧葬礼节甚为繁缛。但是这种礼节是在封建政治伦理的需求下逐渐形成的，并非上古即已存在。周易系辞下：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”大意是古代的丧葬是用柴草把尸体包起来，扔到荒野之中，既不堆积土堆，也不以种树来作标志，又不存在丧期问题。（1）葬，小篆作 。葬，藏也。从死在茻中，一其中，所

22、以荐之。（死：尸体。茻：mng，众草，草丛。荐：草席，指用草席覆盖。）按字形像人死后草（柴草）覆盖起来埋葬。（2）词义演化本义是掩埋死者遗体，埋葬。（怀王）复之秦，竟死于秦而归葬。2、尸体扔到荒野草丛之中，让飞禽野兽任意撕咬，这种现象不久就得到了改善。改善的主要原因是灵魂观念的产生（魂魄：人的精神。古人认为精神能离形体而存在者为魂，依形体而存在者为魄。）。灵魂观念产生后，人们认为人死只是躯体的死，人的灵魂永远不死，如果对尸体不加保护，而任凭禽兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人，特别是其亲属。同时，既然人死而灵魂仍活着，那么亲属也不忍心让其尸体遭禽兽咬损。于是又发展出一种习俗，就是死者的

23、亲属带着弓箭到尸体旁驱赶禽兽。这就是“吊”字的本义。（1）吊，甲骨文作 ，金文作 ，小篆作 ；字形表示人持弓矢驱赶鸟兽之意。人部：吊，问终也。从人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓会殴禽也。（问终即探望死者。吴越春秋：弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。古者人民质朴，饥食鸟兽，渴饮雾露；死则裹以白茅，投于中野，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝禽兽之害。本义是哀悼死者。庄子妻死，惠子吊之。至乐引申指慰问有丧事或遇灾祸的人。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。淮南子人间又引申为悲伤。顾瞻周道，中心吊兮。桧风匪风（周道：大道。又引申为凭吊，伤怀往事。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然

24、。陆游沈园3、孝子用弓箭守护尸体，不让禽兽侵害，这并不是全善的办法，因为尸体仍然要受风吹、日晒、雨淋等侵害，因而以后又作改进，形成了用土埋葬的习俗。春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面不封土堆，称作“墓”。墓，从土，莫声，莫亦表义。“莫”是暮的本字，义为日落，在此表示人的末日。本义指没有土堆的坟墓。吾闻之，古也墓而不坟。檀弓上4、西周时期，长江下游的东南地区，因为地下潮湿积水，墓葬形式与中原地区不同，不在地面挖坑，而是在地上用河卵石铺砌出一个墓室的范围，上放棺椁，然后用土沙把棺椁埋起来，形成大土堆，称作“坟”。春秋时期，中原地区在保留挖坑传统的基础上，吸收了南方地面

25、上堆土的习俗，形成了既有墓穴又有土堆的墓葬。坟，繁体作“墳”，从土，賁（贲）声，賁亦表义。汉字中以“贲”为声符的字，多有丰满、鼓起的意思。坟字反映了它表示的地面堆土的墓葬形式。棺归即葬，平地无坟。赵资传5、服丧，即戴孝守丧，就是在坟旁搭成简易住处，住守其中。仪礼既夕礼：居倚庐，寝苫（shn，草垫。）枕块，不说（脱）绖（丧服中的麻带，系在腰间或头上。）带，哭昼夜无时，非丧事无言。据礼记记载，依据与死者亲疏关系等，服丧期有三月、五月、九月、一年、三年等，至亲一般是三年。古代做官的要停职服丧，丧期完满可官复原职。后汉书桓典传：典独弃官收敛归葬，服丧三年。负土成坟，而立祠堂，尽礼而去。十二、俑1、俑，小篆的“俑”，左边的符号是人，右边的符号表示读音。俑，痛也。从人，甬声。痛是声训，即俑得名于痛，痛即哀痛。广韵肿部：俑，木人送葬，设关而能跳踊，故名之。古代木俑设有机关，可行走跳跃，可惜不宜保存，出土物难见。本义是古代用于殉葬的木制或陶制的偶人。仲尼曰：“始作俑者，其无后乎？”为其象人而用之也。梁惠王上（人殉俑殉）（儒家主张厚葬久丧；墨家驳之：既不能富家、众人民、治刑政，也不能禁止攻伐