《论语选读》基础整合Word下载.docx

1、（3）有国有家者6、特殊句式（1）为政以德（2）无乃尔是过与（3）是社稷之臣也（4）君孰与不足（5）非吾徒也7、固定结构（1）无乃尔是过与（2）何以伐为（3）如之何8、熟语积累陈力就列祸起萧墙分崩离析既来之，则安之 （二）文化常识1、千乘之国：乘，战车的单位。千乘，一千辆兵车。古时四匹马拉一辆兵车称一乘，国家的军事力量以乘计，拥有车乘的多少，能反映一个国家的大小和强弱。孔子时代的“千乘之国”已不算诸侯大国。2、社稷：“社”指社神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后就用“社稷”代表国家。 二、克己复礼1、通假字 （1）周监于二代 （ ）（2）孝弟也者 （ ）（3）盖十世希不失矣 （ ）（4）于女

2、安乎 （ ）（5）则民无所错手足 （ ）（1）克己复礼 （ ）（2）天下归仁焉 （ ）（3）郁郁乎文哉 （ ）（4）孔子谓季氏 （ ）（5）必也正名乎 （ ）（6）盖阙如也 （ ）（7）期已久矣 （ ）3、一词多议 君子于其所不同 （ ）（1）其 其为仁之本与 （ ）予也有三年之爱于其父母乎（ ）期已久矣 （ ）（2）期 期可已矣 （ ）礼云礼云 （ ）（3）云 钟鼓云乎哉 （ ） 人而不仁，如礼何 （ ）（4）而 而好犯上者 （ ）本立而道生 （ ） 则礼乐征伐自天子出 （ ）（5）乐 闻乐不乐 （ ）闻乐不乐 （ ）（1）则礼乐征伐自天子出 （ ）（2）君君，臣臣，父父，子子 （ ）（3）

3、食夫稻，衣夫锦 （ ）（1）一日克己复礼，天下归仁焉古义： 今义： （2）为仁由己。（3）非礼勿视（4）有酒食，先生馔（5）郁郁乎文哉（6）弟子服其劳（1）甚矣吾衰也 （ ）（2）久矣吾不复梦见周公 （ ）（3）子将奚先？ （ ）（4）未之有也 （ ）7、熟语积累克己复礼 是可忍，孰不可忍 名正言顺 犯上作乱佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸候六佾，大夫四佾，士二佾。如果下级用八佾，便是对天子礼的僭越。三、待价而沽（1）求善贾而沽诸？ （ ）（2）公山弗扰以费畔 （ ）（3）子路不说 （ ）（4）宁武子，邦有道，则知 （ ）（5）归孔子豚 （ ）（6）遇诸塗 （

4、）（7）孔子时其亡也 （ ）（1）于畏于匡 （ ）（2）韫椟而藏诸 （ ）（3）公山弗扰以费畔 （ ）（4）磨而不磷 （ ）（5）涅而不缁 （ ）（6）笃信好学 （ ）（7）好从事而亟失时 （ ） 文不在兹乎 （ ）（1）文 郁郁乎文哉 （ ）天之将丧斯文也 （ ）（2）之 沽之哉 末之也已 （ ）求善贾而沽诸 （ ）（3）贾 我待贾者也 （ ） 韫椟而藏诸 （ ）（4）诸 遇诸塗 （ ） 吾其为东周乎 （ ）（5）其 亲于其身为不善者 （ ）孔子时其亡也 （ ）后死者不得与于斯文也 （ ）（6）与 予与尔言 （ ）岁不我与 （ ）（1）守死善道 （ ）（2）从者见之 （ ）（3）阳货欲见孔子

5、 （ ）（4）怀其宝而迷其邦 （ ）（5）吾将仕矣 （ ）（1）天之将丧斯文（2）二三子何患于丧乎。（1）子畏于匡 （ ）（2）邦有道，贫且贱焉，耻也 （ ）（3）佛肸召（孔子） （ ）（4）于斯有美玉 （ ）（5）岁不我与 （ ）待价而洁 道不同，不相为谋 岁不我待 磨而不磷 愚不可及1、封人：官名。在周礼为地官司徒的属官。掌分封诸侯之事。春秋时，各国也设此官，戌守封疆。2、木铎：铎，铃。木舌的铜铃。古代施行政教，传布命令时用以振鸣惊众。也用以比喻宣扬教化的人。论语八佾：“天将以夫子为木铎。四、知其不可而为之（1）岂若从辟世之士哉 （ ）（2）植其杖而芸 （ ）（3）使子路反见之 （ ）（1

6、）往者不可谏 （ ）（2）来者犹可追 （ ）（3）趋而辟之 （ ）（4）夫执輿者为谁 （ ）（5）夫子怃然曰 （ ）（6）鄙哉，硁硁乎 （ ）（7）深则厉 （ ）（8）浅则揭 （ ）不得与之言 （ ）（1）与 是鲁孔丘与 （ ）吾非斯人之徒与而谁与 （ ）丘不与易也 （ ）至，则行矣 （ ）（2）行 道之不行 （ ）君子之仕也，行其义也 （ ）而谁以易之 （ ）（3）以 子路行以告 （ ）以杖荷条 （ ）子为谁 （ ）（4）为杀鸡为黍而食之 （ ）道之不行 （ ）（5）之使子路反见之 （ ）（1）楚狂接輿歌而过孔子 （ ）（2）孔子下 （ ）（3）子路从而后 （ ）（4）耰而不辍 （ ）（5）

7、止子路宿 （ ）（6）见其二子焉 （ ）（7）欲洁其身 （ ）（8）杀鸡为黍而食之 （ ）（1）子路从而后，遇丈人（2）不仕无义（3）明日，子路行以告（4）道之不行（1）子路行以告 （ ）（2）鸟兽不可与同群 （ ）（3）吾非斯从之徒与而谁与 （ ）（4）隐者也 （ ）（5）如之何其废之 （ ）（6）与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉（ ） 四体不勤，五谷不分四肢不劳动，五谷分不清。比喻说脱离生产劳动，缺乏生产知识。 五、仁者爱人（1）出则弟 （ ）（2）被发左衽 （ ）（3）与师言之道与 （ ）（1）何事于仁 （ ）（2）愿无伐善 （ ）（3）厩焚 （ ）（4）一匡天下 （ ）（5）岂若匹夫

8、匹妇之为谅也 （ ）（6）自经于沟渎而莫之知也 （ ）己所不欲，勿施于人 （ ）（1）于 何事于仁 （ ）如有博施于民而能济众 （ ）博施于民而能济众 （ ）（2）济 同舟共济 （ ）无济于事 （ ）无施劳 （ ）（3）施吾道一以贯之 （ ）（4）一一匡天下 （ ） 民到于今受其赐 （ ）（5）其吾其被发左衽矣 （ ）（1）己欲立而立人 （ ）（2）己欲立而达人 （ ）（3）敝之而无憾 （ ）（4）老者安之 （ ）（5）子钓而不纲 （ ）（6）霸诸侯 （ ）5、特殊句子（1）何谓也 （ ）（2）非尔所及也 （ ）（3）子食于有丧者之侧 （ ）（4）阶也/席也 （ ）（5）自经于沟渎而莫之知也

9、（ ）6、熟语积累 达己达人 一以贯之 能近取譬 行有余力古人关于头发的规矩 古人无论男女都是留发的。女人留发是为了“妇容”，古代女性如果蓄短发是很不得体的；古代男性则是把长发梳理整齐后，把它挽起来向上一总，并用簪子固定，这就是束发。头发的整理是古代服制的一部分，代表了身份，如果剃掉头发的话，就代表是罪犯。古代的“ ”就是剃去男子头发的刑罚。根据礼记记载：“东方曰夷，被发文身西方曰戎，被发衣皮”东夷西戎的风俗习惯是披发，与汉人有很明显的差别，被视为野蛮。六、君子之风（1）孙以出之 （ ）（2）知者不惑 （ ）（3）女奚不曰 （ ）（1）据于德 （ ）（2）游于艺 （ ）（3）人不堪其忧 （ ）

10、（4）曲肱而枕之 （ ）（5）不知老之将至云尔 （ ）（6）虎豹之鞹犹犬羊之鞹 （ ）君子义以为质 （ ）（1）质文犹质也 （ ）而耻恶衣恶食者 （ ）（2）食 一箪食 （ ）饭疏食 （ ）士志于道 （ ）（3）道 夫子自道也 （ ）任重而道远 （ ）人不堪其忧 （ ）（4）其 回也不改其乐 （ ）乐亦在其中矣 （ ）君子义以为质 （ ）礼以行之 （ ）孙以出之 （ ）（5）以 信以成之 （ ）有杀身以成仁 （ ）无求生以害仁 （ ）（1）而耻恶衣恶食者 （ ）（2）一瓢饮 （ ）（3）饭疏食 （ ）（5）士不可不弘毅 （ ）（1）贤哉，回也！ （ ）（2）君子义以为质 （ ）（3）叶公问孔子

11、于子路 （ ） 杀身成仁 患得患失 任重道远 知者乐水，仁者乐山1、骈：两马并驾，谓之骈。2、骖：一车驾三马，谓之骖。3、驷：古代一车套四马，因此称一车所驾之四或驾四马之车为“驷”。4、驸：驾在辕外的马或驾副车的马。七、求诸己（1）非不说子之道 （ ）（2）今女画 （ ）（3）君取于吴 （ ）（4）如日月之食焉 （ ）（1）闻义不能徒 （ ）（2）斯仁至矣 （ ）（3）可使治其赋也 （ ）（4）吾未见能见其过而内自讼者也 （ ）（5）小人之过也必文 （ ）如斯而已乎 （ ）（1）斯斯仁至矣 （ ）德之不修 （ ）千乘之国 （ ）（2）之 为之犹贤乎已 （ ）人皆见之 （ ）焉知来者之不如今也

12、（ ）子路仁乎 （ ）（3）乎 为之犹贤乎已 （ ）娆舜其犹病诸 （ ）（4）道 不知其仁也 （ ）吾未见能见其过而内自讼者也（ ）4、词类活用 （1）修己以安人 （ ）（2）揖巫马期而进之 （ ）（3）君子亦党乎 （ ）（4）君子耻其言而过其行 （ ）（1）患所以立（2）后生可畏（3）是吾忧也（1）不患莫己知 （ ）（2）德之不修，学之不讲 （ ）（3）是吾忧也 （ ）（4）君取于吴 （ ）（5）巫马期以告 （ ） 后生可畏 逝者如斯 文过饰非 中道而废 饱食终日 无所用心春秋战国服装：由于连年战争，战国时期各种礼仪逐渐废除不用。战国七雄齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦各诸侯国的服饰，由于风土所限

13、，相应地产生一些变化。从近年来湖南长沙出土的战国楚墓中的彩绘木俑身上，可以看到当时很有代表性的服饰特点。这时候的服饰是沿宽边的下身缠绕式的肥大衣。缠绕是将前襟向后身围裹，即采取横线与斜线的空间互补，获得静中有动和动中有静的装饰效果。因为衣料比较轻薄，为了防止薄衣缠身，所以采用平挺的锦类织物镶边，边上再装饰云纹图案，即“衣作绣，绵为沿”，将实用与审美巧妙地结合。这些构思与制作方法都充分体现了古人设计的智慧与聪敏。战国时期男子着装，衣长不过膝，以连续短纹和条纹作装饰，此种图案与当时的漆器器皿边饰十分相似。男装以交叉领、窄袖、腰间束带为基本样式。战国时期的带钩质地多为金、银、铜、铁、玉，在带钩上刻有

14、花纹，有时也镶上绿松石，显示尊贵富有。还有一种手工工艺，对金石进行加工后，其外观更加精致华贵。战国时期的治铁业比较兴旺，可以制做男人身上悬挂的铜刀；工艺也属上乘，如一种二十五公分长的小弯刀，刀背上雕刻有各式花纹，当时广为人们喜爱和佩带，名为“容刀”。这里的挂刀，已不完全为实用，很大程度上装饰取代了实用。八、周而不比精彩开篇据后汉书吴佑传记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老百姓的钱买来衣服孝敬父母，父亲知道后大怒，孙性也知道自己做错了，便拿着衣服去向吴佑自首。吴佑问明缘由后说：“因为孝敬父母而承受了污秽的名声，这就是观过，斯知仁矣！”不仅没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父母。这就是“观过

15、知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含着从反面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。搜（1）忠靠而善道之 （ ）（1）观察所由 （ ）（2）人焉廋哉 （ ）（3）友便辟 （ ）（4）友善柔 （ ）（5）友便侫 （ ）（6）以直报怨 （ ）（7）事君数 （ ）君而不党 （ ）（1）党各于其党 （ ）视其所以 （ ）（2）以 以德报怨君子不以言举人 （ ）人焉廋哉 （ ）（3）焉 毋自辱焉 （ ）小人比而不周 （ ）（4）而 躬自厚而薄责于人 （ ）久而敬之 （ ）（1）君子周而不比 （ ）（2）群而不党 （ ）（3）友直，有谅 （ ）（

16、4）事君数 （ ）（1）视其所以（2）群居终日（3）君子不以言举人（4）小人比而不周（5）唯仁者能好人，能恶人古义：古义：6、殊句式（1）厚躬自而薄责于人 （ ）（2）何以报德 （ ） 比而不周 言不及义 以德报怨 以德报德 以直报怨 以言举人 以人废言 以文会友九、出辞气远鄙倍（1）斯远鄙倍矣 （ ）（2）知者不失人 （ ）（1）笾豆之事 （ ）（2）则有司存 （ ）（3）侍于君子有三愆 （ ）（4）未见颜色而言谓之瞽 （ ）（5）仍旧贯 （ ）（6）裨谌草创之 （ ）（7）巧言令色 （ ）（8）鲜矣仁 （ ）（9）雍也仁而不侫 （ ）（10）御人以口给 （ ）（11）便便言 （ ）（12）

17、有德者必有言 （ ）（13）子所雅言 （ ）鲁人为长府 （ ）（1）为 夫子何为 （ ） 夫子为卫君乎 （ ）为命 （ ）人之将死，其言也善 （ ）（2）言 可与言而不与之言 （ ）有德者必有言 （ ）君子所贵乎道者三 （ ）（3）乎 夫子为卫君乎 （ ）使乎！其鸣也哀 （ ）（4）言 伯夷、叔齐何人也 （ ）古之贤人也 （ ）夫子不为也蘧伯玉使人于孔子 （ ）（5）使孔子与之坐而问焉 （ ）（6）焉 焉用侫 （ ）（1）君子所贵乎道者三 （ ）（2）夫子欲寡其过而未能也 （ ）（3）屡憎于人 （ ）（4）朝，与下夫言 （ ）（1）动容貌，斯远暴慢矣（2）正颜色，斯近信矣。（3）夫人不言（4）

18、行人子羽修饰之（5）雍也仁而不侫（6）勇者不必有仁（1）可与言而不与之言，失人 （ ）（2）夫子为何 （ ）（3）古之贤人也 （ ）（4）屡憎于人 （ ） 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善言必有中 求仁得仁 巧言令色1、笾：竹豆。古代用竹编成的食器，形状如豆，祭祀宴享时用来盛果实、干肉。笾，竹豆也。从竹，边声。（说文）又如：笾人（周礼官名。天官之属。掌四笾之实，以供君王祭祀宴享时所用的器皿。笾盛桃梅，豆盛肉酱）2、豆：盛食器和礼器。源于新石器时代的同名陶器，出现于商代晚期，盛行于春秋国时期。最早用于盛放黍稷，以后演变为专门盛放腌菜、肉酱等调味品的器物。豆的造型类似高足盘，上部呈圆盘状，盘

19、下有柄，柄下有圈足。商周时豆多浅腹，粗柄，无耳，无盖。春秋战国时豆的形制较多，有浅盘、深盘、长柄、短柄、附耳、环耳等各种形状，上有盖可仰置盛放食物，亦有方形的豆。使用时，豆也常以偶数出现，按尊卑长幼，亦有数量多少之分。十、学以致其道（1）女为君子儒 （ ）（2）君子食无求饱 （ ）（3）可谓好学也已 （ ）（4）今也则亡 （ ）（5）其诸异乎人之求之与 （ ）（1）百工居肆以成其事 （ ）（2）君子学以致其道 （ ）（3）馁在其中矣 （ ）（4）请学为圃 （ ）（5）则民莫敢不用情 （ ）（6）则四方之民襁负其子而至矣 （ ）（7）敏于事而慎于言 （ ）（8）事君能致其身 （ ）（9）攻乎异端

20、 （ ）（10）而亦何常师之有 （ ）（11）求之与？抑与之与 （ ） 百工居肆以成其事 （ ）（1）事 敏于事而慎于言 （ ）事父母能竭其力 （ ）君子谋道不谋食 （ ）（2）食 君子食无求饱 （ ） 君子学以致其道 （ ）（3）其 禄在其中矣 （ ）其诸识其大者 （ ）其诸异乎人之求之与 （ ） 古之学者为己 （ ）（4）为 请学为圃 （ ）无为小人儒 （ ）知之为知之 （ ） 君子学以致其道 （ ）（5）以 敏以求之者也 （ ）夫子温良恭俭让以得之 （ ）敏于事而慎于言 （ ）（6）而 就有道而正焉 （ ） 攻乎异端 （ ）（7）乎 其诸异乎人之求之与 （ ）诲女知之乎 （ ）古之学者为

21、己 （ ）吾必谓之学矣 （ ）（8）之 我非生而知之者 （ ）夫子之求之也 （ ）子闻之 （ ）（1）则四方之民襁负其子而至矣 （ ）（2）就有道而正焉 （ ）（3）贤贤易色 （ ）（4）不迁怒，不贰过 （ ）（1）古之学者为己（2）无为小人儒 （3）无为小人儒（4）夫子温良恭俭让以得之（1）小人哉，樊须也 （ ）（2）敏于事而慎于言 （ ）（3）斯害也已 （ ）（4）而亦何常师之有 （ ） 食无求饱同，居无求安 敏于事，慎于言 贤贤易色 言而有信 文武之道 温良俭让 博学笃志 切问近思 知之为知之，不知为不知太庙：帝王祭祀祖先的宗庙称太庙，按周制，位于宫门前左（东）侧。有文献记载，古代宗庙是每庙一主；唐夏五庙，商七庙，周亦七庙；汉代则不仅京城立庙，各郡国也同时立庙，于是