日本人种的起源Word文档格式.docx

1、北客能来何以酬，弹丸硝药是膳羞。这首歌谣的意思是，北方的熊袭客来我们隼人地时，要用什麽款待他们呢？我们已准备好弹丸火药大餐。换言之，隼人经常以熊袭为假想敌。而熊袭（KUMASO）族因居於肥後（今熊本县）的球磨（KUMA）郡与大隅的赠（SOU）郡而得名。这两个地方正好是居住於萨摩（今鹿儿岛县）及大隅地方的隼人出入北方的要冲。败於大和民族的熊袭族在日本最早的正史日本书纪里，记载着底下一段传说。此传说约成立於六世纪。传说中，景行天皇二十七年十二月，因熊袭族叛变，所以景行天皇派遣皇子日本武尊出兵讨伐。当日本武尊抵达北九州时，得知熊袭族的川上枭帅，聚其族人大举盛宴。於是，日本武尊解其发髻，打扮成少女，混

2、进宴席。川上枭帅看到他，非常喜欢，拉着日本武尊的手，痛快的饮起酒来。等到枭帅喝得酩酊大醉时，日本武尊从衣服下拿出小刀，一刀刺向枭帅胸前。川上枭帅奄奄一息，问道：你究竟是谁？武尊回答说：我是日本童男。枭帅说：这世界上竟然有这麽厉害的人！以後请改称为日本武皇子吧。说完，就死去了。从大和王朝的观点看来，熊袭想叛变大和王朝。但站在熊袭的立场，他们只不过想坚持自己的独立，阻止大和王朝征服九州。这正如白人侵占印第安人的土地，而印第安人起而反抗。这不是叛乱，而是反抗侵略者。山珍弟与海味兄的神话隼人的起源至於隼人的起源，日本的神话是这样叙述的。有一天，山珍弟向海味兄说：哥哥，我每天到山上抓野兽，已经抓腻了。哥

3、哥每天去钓鱼，想必也腻了。你是否想到山中走走？不如我们换一下工具，来尝尝新鲜事。海味兄认为没有必要，就拒绝了弟弟的要求。可是在弟弟不断的央求下，只好说：就借你一次吧！可是绝对不可以丢掉。於是海味兄就将钓钩借给山珍弟，自己拿着弟弟的弓箭上山去。山珍弟拿着钓钩出海去。可是他不黯水性，船在波涛汹涌的大海中飘摇，好不容易放下钓钩，可是鱼钩却被鱼儿给挣断了。山珍弟脸色发青，赶快回家，将事实一五一十的告诉哥哥，并向哥哥赔罪。然而海味兄不肯原谅他。山珍弟只好将自己的宝剑打碎，做成一千只钓钩拿到哥哥那里去。但是哥哥却说：你一定要还我原来那只钓钩，否则我决不原谅你。弟弟垂丧着头，坐在海边，凝视着海。这时恰巧盐椎

4、神从那里通过，就告诉他到海神宫的方法。到了海神宫後，没想到山珍弟和海神的女儿一见锺情，结为夫妻，并找到了吞掉鱼钩的鱼儿，取回了哥哥的鱼钩。当山珍弟要返乡时，海神就送他盐盈珠与盐乾珠，以防哥哥的攻击。山珍弟返乡後，把钓钩还给海味兄。可是海味兄却一天比一天变得贫穷，於是开始攻击山珍弟。山珍弟就把盐盈珠拿出来，转瞬间，水从四面八方涌过来，眼看着海味兄就要溺死了。海味兄大声哀求说：弟弟啊，救救我。你说什麽我都答应。山珍弟接受了海味兄的要求，把盐乾珠取出来，救了哥哥。以後，海味兄日夜都在弟弟的住居附近防守，偶而海味兄还要表演要溺死时的情形，以示不忘弟弟的救命之恩。这是一个服从的仪式。海味兄也就是隼人的起

5、源。他们担任宫廷的守卫，当宫廷举行宴会的时候，隼人就会跳起隼人舞以助兴。在隼人舞中，他们表演要溺毙时的情形，以表示至今仍不忘当时之恩。而且，隼人自己以狗人自居，日夜守卫着宫廷。当朝廷举行重大仪式时，他们就学狗吠。海味兄与山珍弟的神话，和波里尼西亚海人族的传说很类似。而隼人族的归顺大和民族这段历史，就演变成海味兄的归顺神话。大和民族想尽办法镇压隼人的抵抗隼人分为日向隼人、大隅隼人、阿多隼人等种族。居住在今日的宫崎县、鹿儿岛县一带。他们以捕鱼和打猎为生。隼人居住在火山砂台地，生性凶猛。对踏和民族而言，他们是难以征服的边疆民族。这隼人族，最後终於屈服。为了表示归顺，他们被迫派遣壮丁到大和（今奈良县）

6、，担任宫廷的守卫。他们被迫学习狗叫，偶而表演归顺仪式，忍耐屈辱，一意讨好征服者。大和朝廷为了绥抚隼人的情绪，强迫他们接受佛教的教化。但是隼人终於在和铜七年（七一四）叛乱。於是大和朝廷采取分割政策，将隼人的土地分割成十一郡来统治。而且每郡都设一个郡司以便监视。这些被分割的隼人族，渐渐失去抵抗力。而且被课以沈重的赋税，以致於渐渐被同化，失去抵抗的活力。日本东北的虾夷 东方蛮族居住之地，土地肥沃的日出之国虾夷族居住的地方称为日高见国。所谓日高见国，就是东方蛮族居住的日出之国的意思。那麽日高见国又在什麽地方呢？它本来是指尚未臣服於大和王朝的东方地区，因此并没有特定的范围。随着大和王朝势力的东进，其范围

7、也渐渐往东方、继而往东北方移动。在日本武尊传说成立的时代（六世纪），依照日本书纪的记载，日本武尊经由海路进入陆奥国（今本州东北地方）攻打东夷国日高见。征讨後，虾夷既平，自日高见国还之，西南历常陆（今茨城县东北方）。由此可见虾夷族的势力范围，是从茨城县东北地区，到整个本州东北地方。日本书纪中对虾夷的记载是这样子的：朕闻：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗。村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，郊有奸鬼。其东夷之中，虾夷是尤强焉。男女相居，父子无别。冬则宿穴，夏则住。衣毛饮血，昆弟相疑。故往古以来，未染王化。即巧言而调暴神，振武以攘奸鬼。东夷之中，有日高见国。其国人，男女并椎结文身，为人勇

8、悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。东北地方的虾夷的奇异风俗，是否真如日本书纪所记载，不无疑问。因为上述的记载，和汉书、礼记的词句几乎同出一辙。换言之，日本书纪的资料，并非实际观察虾夷的生活，或运用可靠的资讯得来的；而只是引用中国古籍中有关蛮俗的记载而已。其中对虾夷族的描述，仅是对其畏惧与歧视而来。虾夷族是否今日北海道的阿衣奴（AINU）族？首先列举虾夷阿衣奴的代表学说： 中世、近世的虾夷即阿衣奴，所以古代的虾夷也是阿衣奴（江户时代的学者新井白石、本居宣长）。日本书纪及其他的古代文献史料中有关虾夷的习俗记载，都和阿衣奴类似。 东北地方仍有很多阿衣奴语地名（语言学家金田一京助等人）。 石

9、器时代人是阿衣奴（小金井良精、鸟居龙藏），或是阿衣奴传说中的矮人（人类学家坪井正五郎）。从大陆渡海过来的现日本人的祖先，将石器时代人征服或驱逐。相反的，非阿衣奴学说有： 石器时代人也有部份形成现日本人，而虾夷的时代与石器时代晚期重叠，所以虾夷族非阿衣奴族。考古学家已经证明，东北北部（日高见国）很早就有古坟文化、及稻作技术，所以虾夷族是日本人。古事记或日本书纪等有关虾夷族是蛮民的记载，都是虚构的。因此不宜视之为阿衣奴。尤其於一九五年三月，日本的考古学家将中尊寺金色堂的虾夷人，平泉藤原氏的遗体加以调查，结果并没有发现阿衣奴的特徵。所以虾夷非阿衣奴说越来越有利。但此争议至今尚未有结论。比较可以让人接

10、受的说法是：东北的古代虾夷族，是位於东部或东北的绳文人的子孙。这些绳文人陆续加入日本民族的行列，而虾夷族是最晚加入的一支。当北海道形成阿衣奴族时，他们并没有加入阿衣奴族。农耕、狩猎、产铁的虾夷如上所述，虾夷族不管在历史、地理、或人种方面，都很难界定它的存在。他们的习俗、文化也非固定的模式。当我们探讨虾夷族的生活时，必须注意到，他们既有北方文化的要素，又含有西方（大和）文化的要素。在日本的史书中，曾记载在元庆之乱（八七八）时，有一个名叫小野春风的人，因通晓夷语，所以能和夷军的俘虏沟通。从此可见，至少虾夷族中，有一部分的人不懂日语。但是否所有的虾夷族都不懂日语，那就不得而知了。昭和三十三年（），在

11、青森县南津郡的垂柳遗迹，发现二粒炭化米，及残留稻谷痕迹的弭生式陶器。由这次的发现可知，距今二年以前，在日本的北东北部，已经开始稻作。但是到了四、五世纪时，由於气候变冷，岩手县北上川流域以北都无法从事稻作，到了七、八世纪才可以再开始稻作。虾夷族长久以来，一直被视为狩猎民族，其实他们也从事农耕。虽然至今仍然尚未发现人口密度较高的虾夷族定居部落，但我们可以推测，他们有某种程度的定居，人口密度不高，以狩猎、采集、渔捞、稻作为生活手段。六五八年，阿倍比罗夫率一八艘船远征东北时，有一个叫恩荷的人来投降。他说：虽然我们持有弓箭，但我们并非用来战斗的，而是用来捕兽的。现在我们不会再和你们作对，但是万一你们破坏

12、和约，秋田的浦神一定不会饶了你们。由此可见，虾夷族在东北各地都形成部族社会，他们拥有自己独特的宗教信仰，尊崇超能力的神。当大和朝廷势力渐渐北上，在岩手县的各郡内建立了日本神社，并且在北方的净法寺町建造了天台寺。这天台寺据说建於七二八年。换言之，八世纪以前，虾夷族并没有信奉佛教。然而当时大和朝廷的教化并没渗透到净法寺町一带，所以天台寺的实际创建年代，应该在九年至一年左右。一般推测，天台寺的创建人，大概是有最後的虾夷之称的地方豪族安倍氏。日本的律令国家，於统治地区实行租庸调法。一开始，虾夷并不需要负担租庸调税赋，反而从大和王朝拿取俸禄。然而，等到虾夷开始从事稻作农耕，同时大和朝廷也知道虾夷之地藏有

13、丰富的金与铁时，就开始讨伐虾夷。不过，大和朝廷的征服虾夷，并不是以武力为重心，而是配合交易与怀柔政策交互利用。东北地方自古以来，就是以产铁出名。日本的武士刀，据说也是发源於岩手县一关市的舞草刀。所以当大和朝廷的军队和虾夷军战斗时，其激烈的程度可想而知。在历史中消失的土蜘蛛与国栖族 土蜘蛛狩猎於荒山，国栖祭拜地方神在日本的古代文献里，可以看到被称为土蜘蛛或国栖的蛮族。其实国栖就是土蜘蛛。他们有时也被称为八掬胫，或山之佐伯、野之佐伯。土蜘蛛之名，来自於像蜘蛛般手长脚长的意思。而八掬胫就是脚很粗大的意思。山之佐伯或野之佐伯，都指在荒山野外大声喊叫的人。总之，这些称呼都是对在荒山野外过原始生活人的轻蔑

14、称呼。国栖一词就多少有点不同。它是指祭拜国神（地方神）的人。换言之，相对於祭拜天神（天照大神等）的朝廷皇室与豪族，祭拜国神的民族地位就低了一等。住在奈良吉野的国栖，每当王室举行大尝祭时，他们都要提供贡物，并演奏歌笛。他们起先和皇室作对，但後来归顺皇室，成为皇室忠实的仆从。所以吉野的国栖并没有被蔑称为蜘蛛。後来叁与大尝祭的国栖，其实是由住在吉野的普通农民去扮演的。日本书纪及其他的古代文献所记载的土蜘蛛或国栖，都是年代久远的往事。奈良时代以後，土蜘蛛再也没有出现在日本历史的舞台。大和朝廷开始征服全国的时期，约是三世纪後半到四世纪。这时期，占领各地的小首长不断出现，但是，在深山等偏远地区，仍然有人过

15、着狩猎或渔捞的生活。他们仍过着绳文时代的生活，维持绳文时代的信仰。然而，随着朝廷统治范围的扩大，这些人也都变成了农耕民族。目前有关土蜘蛛的叙述，是大和王朝的人，凭着和这些过着绳文时代生活的人遭遇时的印象，去编写出来的。像日本古书中出现的神武天皇东征的传说，更是土蜘蛛消失二、三百年後，才编写出来的。因为连当时过着绳文时代生活的人，都忘了他们被称为土蜘蛛时代的情形。因此，有关土蜘蛛的叙述，大都是後世才创造出来的，不可以当作可靠的历史记载。常陆国风土记中消灭穴居人土蜘蛛的记录有关土蜘蛛的传说，日本全国各地都可见到。这证明了各地的首长都有驯服狩猎民族，使他们变成农耕民族的经验。奈良时代，编纂了一本风土

16、记，专门集各地的古代传说。其中的常陆国风土记是由当代诗人高挢虫麻吕所撰写的。虫麻吕非常关心各地的风光及当地独特的传说。所以，常陆国风土记中关於土蜘蛛的描述，都保存了民间传说的朴素面。譬如说，有一个传说是这样子的。老人说：从前，有一个民族叫国栖，他们又叫土蜘蛛、八掬胫、山之佐伯、野之佐伯。他们掘土居於洞穴。人来则藏入洞穴，人去则复出。他们经常趁农民不注意时，出来偷东西或杀人。这时，有一个叫做黑坂命的人，他想出一个消灭土蜘蛛的方法。他趁土蜘蛛外出的时候，用荆棘将洞口堵住，然後再用骑兵追赶他们。结果土蜘蛛都被荆棘绊倒，最後就被消灭了。以现在的观点看来，土蜘蛛决不会靠掠夺农耕民族的财产维生。他们靠狩猎

17、维生，但有时会和农民起纠纷，进而攻击农地。起初，农民并不和他们起很大的冲突。但後来，出现了像黑坂命这样的强大族长，他们认为，唯有消灭土蜘蛛，才会安定农民的生活。於是，就开始大举讨伐土蜘蛛。大和朝廷从朝鲜半岛运来马匹，而土蜘蛛根本没见过马。结果，他们败给远比自己跑得快的骑兵。土蜘蛛投降後，族长就命令他们开垦荒地，变成农民。而土蜘蛛从前奔驰的荒山野地，也就变成了农村。诹访市的手长、足长神社，代表土蜘蛛与民众的亲近在肥前国风土记里，出现一段土蜘蛛帮助天皇祖先的传说：天照大神的孙子琼琼杵尊，为了统治陆地而降临九州。可是，当时的九州一片黑暗。这时出现了两个土蜘蛛。他们教琼琼杵尊在四方撒下稻谷。琼琼杵尊照

18、这方法去做，结果天空立刻变亮起来。在大和朝廷的正史日本书纪里，土蜘蛛是个被歧视的民族，但在日本各地，土蜘蛛其实是一个和民众相当亲近的民族。譬如说，在长野县诹访市里，就有手长神社和脚长神社。那里祭拜的神明，据说是诹访名神的部下，手长、足长两巨人。在福岛县新地村里，也有尊手长明神。类似这种绳文时代的神明信仰，全日本大概有数百个神社。换言之，被大和朝廷抹杀的土蜘蛛宗教，直到现在，仍绵延不绝。充满神话色彩的出云国 大和民族神话中的出云国古事记日本书纪里的日本体系神话，可以大别为高天原神话、出云神话、日向神话三大体系。其中，高天原神话和日向神话是属於同一系统。其关系如下：高天原神话天孙降临神话日向神话人

19、皇时代。而出云神话是从此体系分支出来，与高天原神话日向神话系统相对立。这出云神话体系是这样子的：破坏份子素盏鸣命被逐出高天原素盏鸣命杀死八头八尾大蛇在须贺（岛根县大原郡）建造宫殿，并与栉名田姬结婚第六代孙子大国主命与其兄弟们（八十神）争斗，向素盏鸣命求救与素盏鸣命之女结婚大国主命与少名彦那命共同建国少名彦那命至常世国大国主命大国主神受到高天原将军的压迫，被迫让国祭拜出云大神。战前的历史学者认为，古代的出云地方（岛根县），是日本的先进地带。出云族是先住民族，统一了日本。後来天神（大和族）和出云国争斗，迫使出云国拱手让出统治权。但上述的出云神话只是日本体系神话的一支，并非依照出云地方的传说所形成的

20、道地出云神话。这道地的出云神话记载於出云国风土记中。古代出云的霸主意宇、须佐、杵筑日本历史学者水野，从出云神话中整理出古代出云的三大势力。在意宇川流域的意宇地方，起先为出云臣族所占领。可是这东出云的势力并不强。相对的，占领西出云的杵筑势力是个海洋部落国家，族民以航海、渔捞为生。约於一世纪左右，统一了意宇的出云臣族。约在同时，第三势力以须佐乡为根据地开始活动。他们有朝鲜半岛的血统，利用当地的铁砂及朝鲜的铁器文化违背景，逐渐强大起来。约於二世纪，他们占据了意宇。在四世纪初，原大和国家趁初云国内各氏族对立抗争之际，大举西征，终於统一了出云地区。其实出云民族和大和民族在人种上，并没有什麽区别。不过，出

21、云族和日本海沿岸地区的居民一样，在血型的分布上，A型所占比率极高（四二一六）。而朝鲜半岛的东南部（新罗）居民，A型占四二八。这种血型的一致性，可以说明两个民族之间的关系。渡海到日本建国的北方通古族肃慎、靺鞨、狄日本海岸的独立国越国 在山形县的小国町，有一个古志王神社。古志族是住在中国东北至黑龙江流域沿海州的通古族。在日本古代，他们民族迁徙南下，渡海至北海道治理日本一带。据说他们雕刻祖先石像，以祭拜祖先。现在古志王神社祭拜的神像，是镰仓时代一刀雕（留下小刀刻痕的雕法）的古志王像。古志国是日本飞鸟时代（七世纪初）的国名，又写成越国或高志，到大化革新时，名称统一成越国。越国的位置在今日新县至福井县北

22、部。之後，从山形县、秋田县至青森县的最北端，都称为越国。到了七世纪後半的天武、持统天皇时期，越国三分为越前、越中、越後，此称呼直用到现在。在越後新的新发田市，也有个古志王神社。当地的民间信仰有这样的传说：只要在神社的门缝或裂缝涂上红土，再将红土涂在身体上的话，到了冬天，皮肤就不会冻裂。从此可见，古志王原本是寒地之神。在日本书纪神代的造国神话里，有一个越州的地名。而当时称本州为大日本丰秋津洲，由此可见日本海沿岸的越国，是独立於大和王权之外的独特地区。从中国东北迁徙至日本的肃慎移居越国的通古族，其中心份子当是肃慎。他们本是中亚的游牧民族，後来势力从中国东北延伸至黑龙江流域及沿海州，再迁徙至北海道或

23、日本东北地方的日本海岸。肃慎这名称，是隋唐时，称呼先秦时期居住於东北地方的民族的总称。日本的史料，也沿用此称呼。日本书纪记载阿倍比罗夫曾率水军北上，三次进行讨虾夷、征肃慎。在第三次征讨时，於渡岛和肃慎的船只遭遇。肃慎的船只以羽毛插在木头上当作旗帜。比罗夫试图与肃慎交易，於是在海岸堆积丝织品、兵器、铁器等物。结果肃慎方面来了两个老人，他们拿走丝织衣服与麻布。六六年，比罗夫又率军船二艘讨伐肃慎，带回熊两只，熊皮七十张。此外，也有很多从东北地方上京献马的记录。这些马是白色苇毛、白蹄的欧亚大陆产的名马。除了马匹之外，慎肃还产名叫独犴的北方野犬、箭筒、砂金等名产。迁徙至山形县的慎肃人，由於精通采矿、采金

24、技术，逐渐往内陆深入，一度还曾到达茨城县的鹿岛。至今山形县内及鹿岛附近，仍流传着通古族的传说。从高句丽逃亡至新县佐渡的人一进入八世纪，肃慎的子孙 族就开始抬头。人原本是住在黑龙江流域，为求较温暖之地，於是进入朝鲜半岛的高句丽。那些移居北海道，或日本东北地方的称为肃慎，而移居高句丽的则称为。他们都是通古族。然而由於六六三年，唐朝与新罗的联合军打败了日本与百济的联合军。之後，新罗统一了朝鲜半岛。住在高句丽的人大都逃往中国东北，建立了渤海国。渤海国於七二七年为和日本签订通商条约，派遣使者至日，和日本维持约二年的正式外交关系。这二年间，甚多的人涌到日本。单单在七四六年一年，就有一千一百多人登陆山形县，

25、归化为日本人。因为山形县、新县一带，都是通古族的同胞，所以对他们而言，一定觉得非常有亲近感。据续日本纪记载，在越後（新县）有狄族或虾狄族登场。狄族不仅活跃於越後，而且深入东北地方。这狄族究竟是什麽民族呢？七九年，虾狄叛乱大和朝廷，所以大和朝廷在山形县设征狄所，藉以调派武器与船只。由於叛乱不断，大和朝廷一面派持节镇狄将军讨伐，一方面派使者到的根据地，也就是中国的东北去交涉。狄族大概是高句丽被新罗灭亡时，流亡到越後的族的一支。他们不断伸张势力，半世纪後，建立流亡国家，拒绝服从中央政权。渤海国想把版图扩大到日本东北据日本书纪记载，高句丽最初的使者抵达北方日本海岸。其後的高句丽使者，也都是在北日本海岸

26、登陆。渤海自称是高句丽的後裔，渤海使者的登陆地，也都是北日本海岸。阿衣奴族究竟与肃慎、靺鞨有何种关系？更进一步追问的话，阿衣奴族究竟与大陆的通古族有何关系？这问题至今仍不能回答。不过从体质人类学的观点来看，阿衣奴族是典型的长头形，而通古族却是典型的短头形，所以阿衣奴族不可能起源於通古族。我们可确定的是，通古族从大陆渡海来到日本的北海道及东北地方，而形成有别於大和政权的越州大文化圈。这越州到了七世纪左右，改称为肃慎。肃慎的後裔靺鞨族继续南下，开始与阿衣奴人混居。当时的虾夷族分为熟虾夷、荒虾夷、津轻虾夷。我们从此推测，他们虽然混居，但也都各有各的地盘。我们也可以推测，通古族雄心万丈，他们想建立一个大肃慎国。日本的肃慎国，其实只是包括中国东北、沿海州之广大版图的大肃慎国的一部分。（杨永良/著） 转载自日本历史与文化