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1、他们没法把平津的财宝都带在身上去作战。怎样稳定平津？肆意的屠杀固然是最简截明快的办法，但是，有了南京政府的全面抗战，他们开始觉到屠杀也许是危险的事，还不如把他们所豢养的中国狗拉出几条来，给他们看守着平津。假若在这时候，他们能看清楚，中国既敢抗战，必定是因为在军事的估量而外，还有可用的民气，在物质的损失中，具有忍无可忍的决心，他们就会及时的收兵，免得使他们自己堕入无底的深渊。可是，他们不相信中国是有深厚文化的国家，而只以枪炮的数目估计了一切。人类最大的惨剧便是彼此以武力估计价值，像熊或狗似的老想试试自己的力气，而忽略了智慧才是最有价值的，与真有价值的。（作者老舍，题目为命题者所加）15.请理解文

2、中画线的两处句子的含意。（6分）（1）他也许就只找有麻子的看，而对擦胭脂的闭上眼。（3分）（2）拿着一本旅行指南而想作出欣赏山水的诗来。16.请结合全文，简要分析老舍先生在本文中表达的复杂情感。17.作者认为“智慧才是最有价值的，与真有价值的。”请结合全文内容，阐述“智慧”在本文中的具体内涵。波兹曼的诅咒（2005江苏）16.文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。（不超过40个字）（6分）17.文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例？在阐明中国情况时采用了什么方法？这样写有什么好处？（5分）18.作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，

3、又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解？（二）筛选并整合文中的信息知识讲解论述文中“信息”：一是显示观点态度的语言材料（作者的观点态度、作者引述的别人的观点态度等）；二是用作论据的叙述性或说明性材料。筛选信息，是指按一定要求，经辨别、梳理把相关的信息提取出来；整合信息，就是将筛选出的相对分散的相关信息集中起来，并进行加工组合，形成一个条理化、系统化的信息链。对于信息，要区分主次；要归类，还要弄清哪些信息是同一关系，哪些是包容关系，哪些是从属关系，哪些是并列关系，哪些是潜在信息、分散信息等。获取信息的途径：从文章的基本概念中；从重要的语句中；从引述的材料中。筛选信息的方法：把握全文

4、主要内容，确定筛选信息的区间；明确筛选的目的和标准（题干要求）；重点对相对、相反、相近的信息进行对比分析；注意信息表述方式的变化。整合信息的方法：剔除多余重叠信息。合理加工组合信息。答题时要有要点意识和条理意识，尽量尊重原文语言风格、内容、特点。同时注意题目其他限制要求（字数限制等）。2010福建卷12.请结合文本，简述“诗”在西周的作用。构建公民文化：面向21世纪政治学研究的主题政治学是一门与社会政治生活紧密关联的学科。从一定意义上说，政治学研究就是政治的一部分。从历史上看，政治学的主题总是时代要求的产物。政治学随时代的要求而转换着主题，政治学的研究因为和入政治生活的主旋律才显示出其价值和生

5、命力。在上个世纪的转折点上，以康梁为代表的维新派和以孙中山为代表的民主派清醒地认识到了世界历史的潮流，把握住了中国政治变革的趋向，以他们的摸索践行书写了中国近代史的传奇。中国传统政治学向现代政治学的根本转变是从他们开始的。今天，我国的政治发展又进入了特殊的历史转型时期。在我们这一代政治学者的心头，需要有沉重的历史责任感和光荣的历史使命感。改革开放以来，以计划经济向市场经济的转变为基本驱动力，以对外开放为催化剂，带来我国政治结构和政治文化的解构与变迁。瞩望21世纪初到中叶，构建健全的民主制度，将成为今后数十年我国政治发展的方向和目标，也是我国政治学研究的主题。新世纪中国政治学的历史使命就是为构建

6、健全的民主制度做理论上的准备和为培育成熟的公民文化提供理论支持。现代国家权力制度化的阶段已经过去，在当代社会，政治权威要获得合法性和有效性，必须使社会上具有政治参与要求和能力的部分参与到政治体系和决策过程中来；政治稳定的实现和政治秩序的建立，有赖于社会各种利益得到制度化的代表和表达并参与公平合法的竞争。总之，提高政治效率的关键在于建立一种机制，保障公民能够对政府及其公职人员进行有效的选择和监督，这绝不是“镜花水月”的痴人说梦。现代政治学的研究，最终会落实到指导体制改革的实践中，将上述构建公民广泛参与的政治结构的理想逐步变成现实，公民文化也会因此而逐步形成并走向成熟。同时，现代中国式公民文化的成

7、熟还要经历中西政治文化的冲撞与融汇的复杂过程，而政治学的研究对此具有特殊的启动和催化等作用。1.文章第二段为什么要插入对康梁、孙中山等人事迹的回顾，说说你的想法？2.依据文本，说说作者认为构建公民广泛参与的现实条件以及未来愿景是什么？3.政治学研究对公民文化的形成和成熟有哪些作用？请结合全文，加以概括。作为符号的丧家狗（节选）陈壁生北大教授李零评孔子为“丧家狗”，这一惹眼词汇，引起热烈争论。孔子已是符号，进入丧家狗的世界里，丧家狗又成为一个符号，标出崇儒与反儒两种立场。事实上，这种把孔子双重符号化的结果，便是人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解论语的精神，而在各自的符号泡沫中进行

8、言辞争执。而“丧家狗”的说法，不但解构了孔子作为“至圣”的形象，甚至解构了“先师”的价值，乃至把他降格为一个千疮百孔的公共知识分子。李零在自序中这样概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”在历史上，孔子的形象，曾经被康有为和孔教会推上“教主”的宝座，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，变得时髦如我们所熟悉的“公共知识分子”。如果仅此而已，尚不引人注意，李零接着又说：“任何怀抱

9、理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”在现在的那些“怀抱理想”，却“找不到精神家园”的人之中，恐怕没有太多的人，会心甘情愿地接受“丧家狗”这样一个“桂冠”。任何一个词语，都是在一定的时代语义环境中彰显其意义。随着时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化。比如论语公冶长里面，孔子赞扬宁武子，说他“邦有道则知，邦无道则愚”。并评价他：“其知可及也，其愚不可及也。”这是“愚不可及”一词的源头。今天如果有人在现代汉语的语境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号进入人们的生活世界

10、，成为汉语人共同的思想源头。从这一角度来看，孔子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子，但其圣贤先师的地位，却是无可否认的。在笔者看来，丧家狗一书，是一个受道家散漫精神影响，而又对现实深感不满的学者对孔子思想的理解。李零自认为：“我更喜欢老子、庄子和孙子，戏称老装孙子。”以老庄立场解论语，古已有之，后来颁列学官的何晏论语集注，便多有玄学家之言。但老庄末学，一旦进入一个价值虚空的激变时代，便会和解构精神相契合，从而反对一切神圣的价值。解论语之书，起名为“丧家狗”，到底是为“丧家狗”一词正名，还是矮化孔子，一目了然。如果解圣经的，因为耶稣被钉死在十字架上，就理直气壮地起一个死囚犯的

11、书名，解佛经的，因为佛陀四方行乞，便来一个老乞丐的书名，无论如何，都是解构过度。1.李零评孔子为“丧家狗”的依据是什么？作者认为李零评孔子为“丧家狗”的深层次原因是什么？2.作者主要运用了哪些论证方法批驳李零评孔子为“丧家狗”的观点？请结合原文简要分析。（三）归纳内容要点，概括中心意思“归纳内容要点”包括三层含义：一是具体的内容能加以概括，二是抽象的内容能加以阐发，三是含蓄的内容能加以解说。“概括中心意思”有两层含义：一是概括文章的中心，二是揭示文章的意义和价值目的。答题前，应洞悉标题含义，通读全文，注意过渡、照应的内容，逐段了解基本意思尤其是主要段落、层次的内容，抓住作者思路，整体理解文章；

12、粗读全文后，分析题干，明确问题目标（角度）；最后捕捉关键句段，提取精要，独立归纳（尽可能提取原文中的词语）。解答此类题目，须进行条理分明、要点完整、切合题意的表述。易遗漏要点，或过度概括致主要信息残缺不全。有些题目，虽然从某段中提出，却要综合全文或前后段才能答全；有的过渡性问题，需要看上下文才能把握；有的解说象征意义类问题，要在比照联想中才能理解。1996全国卷26.根据文意，简要概括从巴赫到莫扎特到贝多芬在音乐创作上的发展变化。2009浙江卷11.请用一句话概括本文的主旨。被委以重任的文化 今天，对学术文化、文学和书籍的极端粗俗的尊崇，较之以往各种形式的极端虚无主义，或许更具破坏力。很多地方

13、花大把银子重建古史，重修古籍，美其名曰“文化工程”；很多强势媒体设立权威文化学术讲座，请学者们向大众普及“国学”常识，于是论语、庄子继盛演不衰的“清宫戏”之后，以更大规模和更强感召力轮番轰炸；很多书商和评论家合谋，频频颁布年度文学排行榜，推出年度巨著；很多文化新星一夜之间被制造出来。而在这人为的哄闹中，普通人对学术文化乃至一般书籍的朴素情感也惨遭扭曲。 80年代“文化热”过后，一度出现文化冷淡期，害得90年代初一班知识分子忧心忡忡警告“人文精神失落”，哪知招来另一群知识分子的讥笑，认为这是呼吁在新经济政策下优待知识分子，好比鲁迅小说理水所讽刺的“文化山”上的文化人，因为被委以重任，就以“国粹”

14、自居，要求也像文化那样被供养起来。 文化人在新世纪并没有被普遍养起来，但出人意料的是，文化本身确乎被委以重任了。瞄准巨大商机的强势媒体与出版机构向大众灌输的文化信息之丰富之沉重，“人文精神讨论”的发动者们恐怕连做梦也没有想到。现代的“读经”举步维艰，新世纪的读经研史运动却异常顺利，几乎达到全民响应的地步。但如此被委以重任的文化，实际发挥的功能并非文化普及或文化教育。权威机构恐吓大众：必须无条件地具备更多的文化知识，必须积极参与新的文化造神运动，必须踊跃购买不断制造出来的文化产品，否则就会丧失人之为人的根本，就会错过造就自己的千载难逢的良机，就会落后于浩浩荡荡的世界大势，就会被当代文化唯一合法、

15、健康、有生命力的主流所抛弃。这不是“文化恐吓”是什么？ 文化匮乏时代高玉宝“我要读书”的经典诉求，如今已经变成文化泛滥时代“你必须读书”的绝对命令；“我要文化”已经变成“你必须拥有文化”。文化好像并非人类精神自由驰骋的蓝天绿野，书籍好像并非可以自由结交的良师益友，书、学术文化以及死而未僵的文学好像都变成了须顶礼膜拜的偶像，在心理上压抑、恐吓着个体乃至整个族群。 鲁迅小说风波写茂源酒店老板赵七爷，因为家藏“十多本金圣叹批评的三国志”，就自诩博学，动辄拿“燕人张翼德”说事，甚至“捏起空拳，仿佛握着无形的蛇矛模样”，恐吓乡下人：“你能抵挡他么！”真心劝人读书，这种赵七爷式的脾气总要改一改。1.在作者

16、看来，正常情况下文化和书籍跟人类应该是怎样的一种关系？参考答案：文化应当是人类精神自由驰骋的蓝天绿野，书籍应当是可以自由结交的良师益友。2.在作者看来，当前文化被委以怎样的重任？被委以重任的文化实际起到了怎样的作用？请加以概括。3.最后一段引述鲁迅小说风波的情节，用意是什么？（四）分析概括作者在文中的观点态度作者的观点态度是对论述的问题所持的见解和主张。考查主要集中在四方面：辨析作者在文中表现出来的观点态度；概括作者对文中某一内容的观点态度；比较作者在文中引用、转述的多人的观点；分析比较选文的信息材料与作者的观点的异同。一般要注意以下几点：（1）整体解读，分析中心内容，筛选出直接表明作者观点态

17、度的语句。一般，论述文的标题、起始段落的中心句，开启几个重点主体段落的起始句，收束几个重点主体段落的收束句，全文总结性段落的总括句，反复出现的提示性的语句，极富感情的抒情句，往往直接表明了作者的观点态度。抓住这些语句，即可理清文章局部的内容要点或分论点，把握文章局部内容的内在关联。（2）分析材料，把握作者观点态度。论述文运用的材料包括事实材料和征引的文献资料，包括理论。这些材料，有的用来论证自己的观点，有的用来发表某种见解，有的用来反驳某种主张。创造思考教学以培养创造性思维为目标。创造性思维具有以下特点：创造性思维的结果对于思考者或者文化而言具有新颖性和价值；创造性思维是非传统的、具有高度机动

18、性和坚持性的思维活动；创造性思维的任务是将原来模糊的、不明确的问题清楚地勾划出来，或提出某种方案加以解决。1972年联合国教科文组织的一份报告学会生存中指出：“人们越来越要求把所有人类意识的一切潜能都解放出来”。然而，“人们的创造能力是最容易受文化影响的能力”。它强调说：“开发创造精神和窒息创造精神这样双重的力量是并存的。”因此，有必要警惕教学中妨碍创造性思维发展的因素：概念的内涵固定化限制了思考无法产生突破和解决新问题对问题的固定反应方式限制了发散思维的发挥墨守成规更窒息了创新的愿望和灵感强调记忆、练习、再现的聚敛性思考忽略应用、联想的扩散性思维训练情感因素不足缺乏形象和审美内容缺乏认知中的

19、愉悦和激励。第二段引述了学会生存中的一些话，作者引用这些话要说明什么？用自己的话概括为两点。第二段引述了学会生存中的三句话，第一句与第二、三句之间用“然而”作转折，可见第1句说明了一个道理，后两句说明了一个道理。引完以后写道：“因此，有必要警惕教学中妨碍创造性思维发展的因素”。这便点明了引用后两句话的意图，也就是“要说明”的道理。因为题目规定要用自己的话作概括，因而需要从揭示“警惕”的原因方来概括，写成“当前存在着扼制创造力的因素”。再来看引用第一句话要说明的道理。联系前后文看，所谓“人类意识的一切潜能”就是人类潜在的创造能力。“解放”它，从教育来说，就是培养创造能力。“人们越来越要求”，这是

20、社会发展所致。这样看来，作者要说明的第一个道理，就是引文本身，但规定要用自己的话作概括，因此可以“转化”为“社会的发展越来越要求培养创造能力”。（3）从结构分析入手，把握文章的主要观点。论述类文章观点的呈现，一般有两种情形：一是作者用明确的语言在文章适当的地方直接点出，或在文首、段首，或在文末、段末；二是作者将观点隐含在文章之中，即所谓表露在字里行间，这就需要从对文章结构的分析入手来探究。（4）分析作者对有关事物的评价，把握引述材料隐含的作者的真实意图。这一点是论述文阅读考查的重点。阅读时要在筛选整合有关信息的基础上，抓住作者评论或议论性的文字，推求材料与作者意念之间复杂的关系。此外还要注意文

21、章所表达内容的象征意味、对文章中修辞格运用的理解、文章使用的联想和想象的手法、作者所处的时代特点和作者的人生经历等。这一部古文辞类纂的所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必应用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得它靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容来分类而辨体。从文章的本体来看，当然是以后人的分类方法为合理而简明中国古代尊君、卫道与孝亲；经书所教的如此，社会所重的亦如

22、此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离开这三种教条，做文章的时候，自然更加要严守这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容对于古文辞类纂作者虽然没有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因为它对这部书的看法是 。从上列摘引的文字看，作者从两个方面来评述古文辞类纂这部书的。这两个方面就是“它的材料的丰富”和“它的分门别类”。作者对此有何评价呢？对它的分门别类，先说“觉得靠不住”，后说“以后人分类方法为合理而简明”，也就是它的分类不够合理而简明。对“材料丰富”的评价不像前者那样集中而明朗，而是含蓄在最后一段之中的，即“严守这些古圣昔贤的明训”等句中的，换言之，它是严守封建教

23、条的。这样看来，本题的答案是：虽然它的材料丰富，但它的思想是严守封建教条的；虽然它能分门别类，但它的分类不够合理简明。这个答案正好符合“没有完全否定”，但也并不是“感激涕零”的限制，因而是正确的。（5）通过对文中不同观点、不同态度的比较，辨析作者的观点和态度。有两种方法：正反对比：要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作者的观点。相似辨析：有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，需要仔细辨析。2008江苏卷18.本文认为水浒作者对李逵持什么态度？本文作者对李逵持什么态度？引用鲁迅的话有什么作用？“国学”谈（连博）“国学”一词，从清末吵到如今，诸家定义不一。以四库全书所分，国学有经

24、、史、子、集四部；按章太炎所分，则有小学、经学、史学、诸子和文学。不过国学相对于新学，应指旧学；相对于西学，当指中学。大体言之，也就是老外说的“汉学”。那么是否有分属各国的特殊学问呢？舒芜先生在“国学”质疑中说：“从来没有听说英国、美国、法国、德国、意大利、希腊、西班牙、土耳其等等这些国家，自称过他们的国学啊。”其实土耳其“国学”还是有的，所谓“突厥学”是也。与之类似的，至少还有埃及学、亚述学、印度学等等，在欧美大学历史系，特别是东方历史系，一般都设有相应的专门课程。可以看出，这都是一些东方的文明古国，文化背景与传承古希腊罗马的西方文明非出一系。其固有的文字文化无以名之，只好强以国名冠之。那么

25、，能否把它们全部取消，像舒先生希望的，归并到文学、哲学、史学、法学等等中去？恐怕很难。科学哲学家库恩（Thomaskuhn）说，任何理论或学说都是建立在基于某种假设的范式基础上。特别对于社会科学和人文科学，这种立论基础往往与对世界根本属性的看法有关。举个例子，假如现在要把中医学归并到西医学去，除一些中草药可以用化学方法鉴定分离出有效成分制成西药外，像手太阳心经、足少阴肾经等十二经络在解剖学上能找到依据？阴阳五行，表里寒热又如何用病理学来解释？再如中国历史研究可以借鉴现代科学方法，但习用的训诂学、校勘学、目录学、年号学、史讳学要完全归并到西方史学中去，就很难找到合适位置。身为中国人，我想多了解自

26、己本国的传统学术还是有必要的。在传统学术与现代学术断层的今天，国学本应支持。但像时下某些人那样，把国学局限成儒学，甚至歪曲成理学；又或者大肆炒作，接连搞出“发现老子”、“论语新解”等“重大突破”的闹剧，那就只能称之为“伪学”，只能反对。传统文化虽说是以儒家学说为主流，但岂能要求我们今天的价值观倒退，改向封建士大夫们看齐？何况春秋战国时有儒家还有诸子，汉朝就有反对把儒家经典变成迷信教条的王充，宋朝除了程朱理学还有陈亮主张实用的“事功之学”，清朝还有反对礼教的俞正燮、戴震等人，更不要说除了典籍文章之外，中华民族创造的其他杰出成就了。鲁迅先生早就感慨过真假学人的差别：“中国有一部流沙坠简，印了将有十

27、年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的。要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。可见，国学还是值得批判发扬的，但绝不是光靠背四书五经、唐诗宋词就完事。而倒退，就更不会有什么出路了。1.综观全文，作者主要是针对两大问题来谈“国学”的。请概括出这两大问题的具体内容。2.请写出本文作者关于“国学”的观点及其依据。康德是西方的孔子（陈乐民）最近，听一位久居美国的朋友说，他在美国读哲学时听某教授把康德称作西方的孔子，联系到有人称伏尔泰是西方的“孔门大弟子”，同样都是使我长见识的趣闻。康德究竟了解多少孔夫子，未详察过。只知道，康德有过一份“口授记录”，估计是他在大学讲

28、课时记录下来的。据说他在讲授自然地理时曾经讲到过中国，涉及中国的地理条件、民族习性、仗食衣着、语言刑律、家庭婚姻、物产、宗教等等。那个时期欧洲人对中国的，解都来自各种各样的传教士的口耳之传，接触到某位传教士，这位传教士眼中的中国就成了资料来源。康德一生足迹不出乡里，他对中国的知识只能来源于此。凭这份“口授记录”，康德对中国的了解水平超不过一般传教士的水准。其中不乏好奇的谈助性质的描述，如说：“中国人无论什么都吃，甚至狗、猫、蛇等等。”讲到孔子，只有一句：“中国人崇拜孔子，他是中国的苏格拉底。拿康德同孔子来比，根本没有可比性。从他们在各自哲学思想史上的地位比，很难说康德是西方的孔子；从各自哲学思想的内涵比，在深层空灵默契处有相通点，同是哲学的深层通感，但说康德是西方的孔子，则断无可解。至于说伏尔泰是孔门大弟予，论者的根据是伏尔泰读过论语等等，言之凿凿，信其有征。然而，那个时候的理解翻译水平是可想而知的，利玛窦和龙华民的理解就很不一样。伏尔泰确实是对中国有一种好感，一是因为他接触的传教士是康熙