从希伯来书看安息Word文档格式.docx

1、“停顿劳动或其它活动，以及停顿之后的静止状态。圣经百科全书定义“安息，就是：“停顿一切的工作与活动之意。来四章4，10节SDA圣经注释对“安息的介绍：“Katapausis 在希伯来书第3章和第4章共出现八次来3:11,18；4:1,3两次,5,10,11。其相关的动词katapau共出现三次来4:4,8,10。Katapausis在每一次都是特指一种“安息，就是“上帝的安息。七十士译本中的katapausis，通常译自希伯来语menuchah“安息之所，“安息该词源于nuach“定居，“留下，“安息，就是完毕了先前的活动。在七十士译本中，katapausis指约柜在原野漂流之后，永远安置在迦

2、南地民10:36，也指以色列人在430年的寄居生活后，承受了迦南地申12:9。其相关的动词katapau通常译自希伯来词nuach或shabath，意思均为“安息。在创2:2,3；出34:21；31:17中，katapau五次用来表示安息日的“安息。象katapausis一样，katapau表示停顿任何一项活动，包括停顿活动后的“安息。二、“安息的属灵意义：“安息虽指止息工作，在属灵的领域上却意义深长。从神学的角度来看，圣经所说的“安息是指什么？神应许赐给信徒怎样的安息呢？来四：1-9描述了“安息的意义，圣经所说的“安息，并不等于不行动，或完全的静止。其实，从创世以来，神出来没有停顿他的工作约

3、5:17；神所停顿的是他创造的工来4:3-4,10创2:2-3。他一直在维持他所创造的宇宙运作、在历史中作出公义的判断、并成就他救赎的工作等罗8:18；来1:1-4。因此，圣经所说的安息与信徒的安息，并不是一种完全静止的生活状态。因为，神自己是动态的，神的“安息也是充满动感的。所以，基督徒所经历真正属灵“安息的意义：“在救恩方面，“安息消极上是指不需工作，白白领受（如太11:28），安躺在神之恩典，这领域只有基督才能带进去；“安息从积极角度言，是进取，是与神交通，享受神的同在。所以，“安息就是，放下依靠自己肉体的努力与挣扎并与邪恶势力苦苦纠缠的生命状态；完全顺服并依靠上帝，享受上帝所赐真正的平

4、安与喜乐，并对生命与工作充满喜悦与满意的生命状态。圣经中论到许多不同的“安息，从希伯来书3:7-4:11里面我们发现希伯来书的作者在这里提到三个“安息：“第一、作者提到有迦南地的“安息；第二、作者又提到上帝创造之后的“安息；第三、神应许的“安息，即另一个安息日的“安息，这安息是神为他自己的子民存留的。笔者根据希伯来书作者对“安息的分类，接下来来论述这里所提不同的“安息，到底有什么不同的意义。来三:15-1915 经上说，你们今日假设听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸

5、首倒在原野的人吗？18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。1-111 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，我们原文作你们或有人似乎是赶不上了。2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4 论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5 又有一处说，他们断不可进入我的安息。6 既有必进安息的人，那先前听见福

6、音的，因为不信从，不得进去。7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日假设听他的话，就不可硬着心。8 假设是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11 所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。一、迦南地的安息：来三：11；四：5-8关于迦南地的“安息，圣经希伯来书3:11说“ 我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。这里所引的誓言原载于民数记十四章廿三、廿九和三十节：十二个探子窥探迦南地之后回来报信，以色列民的反响就是

7、埋怨神和摩西、亚伦民十四1-4，他们的背叛行为9-10节虽因摩西的代求而获神赦免11-20节，却难逃神严厉的审判，就是只有迦勒和约书亚，以及二十岁以下新一代的以色列人，才能进入神应许给以色列民的迦南地，其余的人都要死在原野21-35节。由此看来，本节的“不可进入我的安息之意，就是那些以色列人不能进入“耶和华你神所赐给你的安息地，所给你的产业申十二9，征服该地，在其中得享平安参申三20，十二10，廿五19；书廿一44，廿三1及上帝所赐的其他福泽申六10-11。希伯来书四：5-8“5 又有一处说，他们断不可进入我的安息。在这里是引证诗95:11的话，在本书的3:11;3都已引用过，是指着出埃及的以

8、色列人，因着不信而不得进入迦南的安息而说。一些释经者认为，以色列民不得进入神的“安息，不但包括他们不能进入并征服迦南，也包括他们不能有分于迦南所预表的天国里真正的安息，从作者在下文四1-10的解释可见。荫坤博士说：“迦南地的安息确实是一种预表，其对即预表的本体是在天国里真正及永恒的安息。作者称之为“安息日的安息9节，而“安息包括迦南地的安息和天国的安息的原型则是上帝完成创造之工后自己所享的安息4节。终道牧师说：“迦南地是预表属灵的安息。也有学者称：“迦南美地的“安息，预表“天堂，指神应许信徒将来永远的“安息。二、创造的“安息来四：3-4，10来四:3下-5： “3下其实造物之工，从创世以来已经

9、成全了。终道牧师说：“原文3节末句之后与4节起头之间，有“因为二字。这样连起来就是“其实造物之工，从创世以来已经成全了。因为论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了祂一切的工。所以第4节所引创2:2-3的话，只为着证明第3节末句所说的话而已。造物之工从创世以来已经完成，所以神在六日的创造后，就在第七日“安息了，这第七日的“安息，这里的“安息当然不是因为神会疲乏须要休息，乃是说明神对祂所创造之万物的完备、圣洁和美好感到满意而“安息舒畅参出31:17。所以这第七日的“安息，乃是说明神完全的创造的“安息。正如学者所称:“圣经论到神创造后“安息，并非指神创造之后便停顿一切的活动，无所事事，乃是表示神喜悦

10、与满意他的创造之功，神对自己所做的感到安舒平静。这也清楚地告诉我们，有一种生活上、工作上的安息，就是对自己与自己的工作，有一种满足与喜悦。三、另一安息日的“安息即神应许的“安息来四1,7-11上文所提，迦南地的“安息是指：“神应许摩西与以色列民，最终由加勒与约书亚带着以色列人所进入居住的迦南应许之地来三：7-11。而希伯来书作者所论的“安息并没有停留在迦南地的“安息。在约书亚与以色列人进入迦南地几百年以后，希伯来书作者说，神借着大卫王在诗篇95篇提到另外一个“安息诗95:6-9这也表示，在迦南地的安息以外，还有更好的“安息。作者在这里称这一“安息为，“另一安息日的安息，这安息是神为他自己的子民

11、存留的。来四：9这“安息也是神应许的“安息来四：1-3，就是希伯来书所说的“那安息来四：11即属灵、永远的“安息。到底神所应许的、另一安息日的“安息是一个什么样的“安息呢？有人认为那“安息是指目前的属灵状况，是今生就可以经历的平安；也有学者认为，“安息还是末世的目标天堂的安息。到底希伯来书作者所说的“安息所指的是什么？学者对此有各种不同了说法。以下笔者从几个不同的角度来论述这“安息的性质与容。1、这个“安息是属灵的安息来四：1-3，8-91：“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了荫坤博士说：“本句开首在原文有“所以一字见思高、新译，表示这话是根据上文三1

12、9而得的符合逻辑的结论。这句话既是连接前章而说的，则这句话中的既字，表示上章所论以色列人有进入神安息的应许，就是我们进入神应许的“安息。以色列人进入迦南的安息，无非预表我们在基督里所得着的安息。在摩西律法下的以色列人，既有进入 “安息的应许，这样我们就可知道，我们在基督的恩典下，也有比以色列人更美的“安息的应许和更优越的属灵权利，既是这样，我们就当畏惧。“留下或“存在在原文的现在时态，表达了一件现今的事实：进入祂安息的应许是仍然有效、仍待兑现、仍可取用的。“进入他安息的应许，是隐含于诗篇引句的警告话里面三7-8、11，参出卅三1，该应许因以色列民的不信并没有在他们身上兑现；作者似乎假定，此应许

13、虽然未被兑现，但亦没有被神撤消参民十四31，诗篇的话在“今日仍在读者耳中响起来三13，因此其所隐含的应许仍可被以信心聆听上帝话语的人取用参四2-3。但上帝对以色列民的应许是进入迦南地的应许参申十二9-10，作者怎么可以说“进入他安息的应许对新约时代的读者“仍然存在呢？我们将会看见，问题的关键在于“安息一字的意思，而作者所作的，就是对此字加以重新诠释，以致它所指的不再是地上的迦南，而是一种属天的“安息。因为，这里所说进入“安息的应许，是当日以色列人所没有得到的，但这应许的“安息却是我们今天可以进入或得到的。3这应许的“安息不是凭着人力可以得到的，乃是凭着信心得到的。当日的以色列人不能进入神的“安

14、息是因为不信的缘故来3:19,；2-3，但在来四：3节说：“但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。可见这里的“安息是一个属灵的、永恒的“安息。2、这“安息是“得救的安息来四：1-3进入上帝“安息的应许并没有因以色列人的再三犯错而撤消。这个应许世代相传，依然有效。来4:3 ：“但我们已经相信的人，得以进入那安息一些释经者认为，这里所指的是：“信徒现今的、属灵的安息：停顿自己的努力，藉着信获得安息，心灵与神的旨意契合，从而生出品格和行为上的忠诚；或更明确地将这里的安息解为因确信“罪得干净一3、可以无阻拦地亲近和敬拜神而来的平安。认同信徒现在就可以享

15、受那“安息的学者认为：“希伯来书作者所强调神应许的“安息或另一安息日的“安息的性质是指：“称义与得救的安息。这“安息是神赐给他子民的礼物，信徒不需要靠自己的努力或行为，只要借着信而获得的。这得救的“安息是信徒今天就可以预尝的，信徒借着信得以进入那“安息，经历赦罪的平安与神同在的喜乐。因为耶稣，要带我们进入真正的安息太11:28，有份他的救恩。不是靠自己的努力与行为，乃是借信，完全顺服基督而获得的安息。但这“得救的安息还不是那“安息完全的实现，这“安息要到基督再来的时候才完完全全的成就。启21:1-53、这“安息，是信徒将来天上永远的安息天堂来四：10-11关于神为他子民所存留的“另一安息日的安

16、息，霍非乌斯O.Hofius认为：“安息必须了解为指向基督徒旅途的终点在末日进入天上的会所。希伯来书作者说：“10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。这里让我们看到，将来永远的“安息天堂是我们今天还没有得到。荫坤博士认为：“进入一字的现在时态，至少三种不同的解释：一这是一种笼统的用法，意即“进入那安息是神为我们这些信了的人所定的心意；二现在时态在此有未来时态的意思，如在约翰福音十四章三节和哥林多前书十六章五节的用法一样“我必来及“我要经过原文皆为现在时态，本句意即：“我们这些信了的人，必得进入安息思高。三动词的现在时态表达一件现在的事实：信徒“正在进入那安息，意即我们是

17、在进入那安息的过程中。所以，这里最自然的解释，是把本节看为单指信徒在天家里所要享受的“安息。神的“安息，是在祂完成了创造之工以后才开场的，照样，信徒进入神的“安息，也是在他们完成了一生的工作，完毕了他们在世上的旅程之后的事。进入神的“安息实质上等于抵达天上的家乡十一14、16a；来到神为他们所预备的十一16b那座有根基十一10和常存的将来的城十三14，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷十二22；获得那更美长存的家业十34。志辉说：这里的“安息就是永远的天堂。信徒到了永世里的时候，就会真正享受那永远完全的“安息，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全，但

18、神所为我们存留的属天福分，乃是完全的，并且是我们至终必能完全享受到的。综上所述，希伯来书作者所说的另一安息日的“安息并没有清楚的界说，希伯来书作者所要表达的“安息到底指向什么层面？我们可以这样简单的表述：“安息的应许，也许在今天就能得到；但进入那“安息终究是现今透过信心就可以实现，或要等到死亡时，还是在主再来最后才能完全实现，几乎是不能完全确定的。大概这三方面都包括在。神从创世以来为他的子民所预备的“安息：是属灵美好的“安息，是今天信徒因信可以经历的得救的“安息，也是主耶稣再来的时候所要带给我们，荣美的“家乡，天堂永远的“安息！三、得“安息的条件信来三：11-19；1-2,11希伯来书被称为“

19、劝勉的话，全书共有五处警告的话，其中第二大警告就是对信徒中的心硬者与不信者发出的来三：7-19，所受的审判是失去神所应许的“安息来3:18-19，诗95:作者希望能够以严厉的戒备，来挽回他们。并期待他们持守信仰，得到将来荣耀的盼望。作者清楚的告诉我们，昔日以色列民不能进入神的“安息是因为“不信的缘故！来3:18-19“信心是进入上帝“安息的钥匙来4:2；参来3:18,19；6；11。我们应该“慎重，免得有“不信的恶心生出来来3:12。希伯来书作者又说：“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了来4:

20、1,11。也就是说，我们今日要想得着神的“安息，需要慎重，务必在“信心上坚持到底来3:13-14。希伯来书中所说的“信到底有什么含义呢？“信原文有：“顺从“信实、“忠诚等含义。希伯来书作者所说：“2因为他们没有信心与所听见的道调和。3 但我们已经相信的人，得以进入那安息。这里的“信心与“相信是指一个持续不断的行动，表示对神一直的忠诚！基督徒的“安息是凭着“信心而得到的。“但我们已经相信的人，得以进入那安息 来4:3。凡想获得神的“安息的人，应当防止“不信的恶心来3:12，也不可硬着心来3:8,15；7。进入上帝的“安息的人必须完全信从耶稣，“持定他们“所成认的道第14节。四、进入神的“安息的态

21、度要“竭力来四：9-119-11：“9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。鉴于“安息的实在和不信的严重后果，希伯来书的作者劝喻读者要“竭力或“努力进入那安息，就是上文所说的“安息日的安息9节。这话的意思就是，读者要竭力持守所信、尽力、殷勤、热心、不懒惰，以致他们至终得以分享神在创世以来便自己享受着、并意欲与祂的子民分享的安息；信徒现今因信已是在进入这安息的过程中，但这过程要求我们继续相信，直到我们至终获得天上永恒的安息。作者叫我们竭力进入“安息，或许我们会有个疑问，既然要得到安息了，为何还要竭力？安息难道是用人的努力所换来的吗？希伯来书中说“安息是进入基督的国度，与神永远同在。在

22、那里我们将与基督同作王，代替基督管理宇宙万物。基督也将要赏赐我们永远的产业。希伯来书中说：知道自己有更美长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。来10：34b35到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。来11：6这是基督将要赏赐给我们的。而我们如何配得这赏赐呢？我们又如何有能力与主同作王呢？这都与我们在地上对主的的忠心相关。马太福音说：主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。 太25：21这就是将来回到主面前，主要按着我们对他忠心的程度交付任务，我们如果在地上不操练，在天上也无以堪大任。这就是我们

23、今日在地上要竭力的原因。不单心存警醒，不让自己陷入不顺服的罪恶，且要在服事上兢兢业业，好在将来能向主交帐。如果我们在地上不忠心，不配得主所赐的基业。结论：“安息是希伯来书三、四章重要的主题，本文探讨了作者对当时信心软弱，要离开基督，回到犹太教的信徒发出了严厉的戒备，为了从堕落的危险中将他们挽回，要他们持守起初的信心，追求进入神的“安息。文中也讨论了“安息的意义:神应许要把他的“安息赐给人，让人在他里面享受与他同在的喜乐。这个安息，人类一直没有得到。以色列民在约书亚的带着下，进入应许之地，但是他们还没有得到神所应许的“安息。所以，进入应许之地后，大卫又提出了，另有一安息日的“安息，这个“安息是指

24、向未来弥赛亚的国度。今天我们经历神的“安息，只是预尝将来进入这荣美国度的滋味。然而，这国度还没有完全的实现，当基督再来时，终结人类的历史，宇宙万物都要服在他脚下来2：8；林前15：25。那时，信徒将进入基督的国度里，得享完全的“安息，就是永远的平安。那时就是这“安息的应许将完全的实现。所以，我们今天活在世上不可硬着心，要心存警醒，完全信从基督，竭力操练自己对主的忠心，竭力进入神的“安息。因为，我们必将在基督的国里与他同作王，那时将在永恒中与主永远同在、不停地赞美、享受神为我们预备“天堂永远的“安息。阿门！参考书目：1、黄加勒。华人查经大全马太福音注释。2、上。：中国基督教协会，1999。3、荫坤。希伯来书注释卷上天道。4、终道著。新约经卷注释不详。5、圣经大纲与讲义一中国：宏恩，2007。6、志辉著。希伯来书的安息7、乔治.格斯里著。永才译。汉语圣经协会出版。2006。，