论语二十则全译文Word格式.docx

1、虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。1.8子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无（毋）友不如己者；过则勿惮（dn）改。【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。1.10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑

2、与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行（xng）；三年无改于父之道，可谓孝矣。孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之

3、道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。1.13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远（yun）耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心

4、谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。1.15子贡曰：“贫而无谄（chn），富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？“赐（子贡名）也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。“诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。1.16子曰：“不患人之不已知，患不知人也。“不怕别人不了解自己，只怕自己

5、不了解别人。2.为政2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。2.4 子曰：“吾十有（又）五而志于学，三十而立

6、，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。2

7、.6 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。【译文】 孟武伯（孟懿子子）向孔子请教孝道。“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”2.7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养（yng），不敬，何以别乎？【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？2.8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhun），曾是以为孝乎？【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事

8、情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？2.9 子曰：“吾与回（颜回字子渊）言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（su）哉？人焉廋哉？“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师

9、了。2.12子曰：“君子不器。“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。【译文】 子贡问怎样做一个君子。“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。2.14 子曰：“君子周而不比（b），小人比而不周。“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。2.17 子曰：“由（仲由字子路），诲女，知之乎？知之为知之，不

10、知为不知，是知也。“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！2.18 子张（姓颛孙名师）学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。【译文】 子张要学谋取官职的办法。“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使

11、百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。2.20 季康子（姓季孙名肥）问：“使民敬、忠以劝，如之何？“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？“书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为

12、政？【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？“尚书上说，孝就是孝敬父母，友爱兄弟。把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（n），小车无軏（yu），其何以行之哉？“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？2.23 子张问：“十世可知也？殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增

13、加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。2.24 子曰：“非其鬼而祭之；谄（chn）也。见义不为，无勇也。“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。3.八佾3.1 孔子谓季氏（季平子），“八佾（y）舞于庭，是可忍，孰不可忍也！【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？3.2 三家者以雍彻。“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱雍这篇诗。“（雍诗上这两句）助祭

14、的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？3.4 林放（鲁国人）问礼之本。“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。【译文】 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏（华夏族）之亡（无）也。“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。3.6 季氏旅于泰山，子谓冉有（冉求字子有

15、）曰：“女（汝）弗能救与？”对曰：“不能。“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？【译文】 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？3.7 子曰：“君子无所争，必也射（射礼）乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”【译文】 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。3.8 子夏问曰：“巧笑倩（qin）兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？“绘事后素。”曰：“礼后乎？“起予者商（子夏）也，始可与言诗已矣。【译文】 子夏问孔子：“笑得真好看

16、啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。3.9 子曰：“夏礼吾能言之，杞（国名）不足徵也；殷礼吾能言之，宋（国名）不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。3.10 子曰：“禘（d）自既灌而往者，吾不欲观之矣。“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就

17、不愿意看了。” 3.11 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定。“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。3.12 祭如在，祭神如神在。“吾不与祭，如不祭。【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥（居西南角的神），宁媚于灶，何谓也？“不然。获罪于天，无所祷也。【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？“不是这样的。

18、如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。3.14 子曰：“周监（jin）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zu鲁地名）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。【译文】 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。3.17 子贡欲去告朔之饩（x）羊。“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。【译文

19、】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。3.19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？“君使臣以礼，臣事君以忠。【译文】 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。3.20 子曰：“关睢（j），乐而不淫，哀而不伤。“关睢这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。3.21 哀公问社于宰我（子我），宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。【译文】 鲁

20、哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（din），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君

21、大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？3.23 子语（y）鲁大（ti）师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（x）如也；从（zng）之，纯如也，皦（jio）如也，绎如也，以成。【译文】 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。3.24 仪（地名）封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。【译文】 仪这个地方的

22、长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。3.25 子谓韶（韶乐）：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽美也。【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？4.里仁 4.1 子曰：“里仁

23、为美，择不处仁，焉得知（zh）？“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。4.3 子曰：“唯仁者能好（ho）人，能恶（w）人。“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。“如果立志于仁，就不会做坏事了。4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？

24、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德

25、的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。4.10 子曰：“君子之于天下也，无适（d）也，无莫也，义之与比。“君子对于天下的人和事，

26、没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。4.12 子曰：“放（fng）于利而行，多怨。“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。4.13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？4.14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。4.15 子曰：“参（曾参）乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？“夫子之道，忠恕而已矣。“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？“老师的道，就是忠恕罢了。4.16