全球化消费主义中的当代传媒问题Word下载.docx

1、生命变成了 一个感性本体论的范畴。从世纪之初的尼采、狄尔泰、西 美尔、柏格森的生命哲学到存在主义哲学以及福柯和拉康 哲学，大都将生命作为理性化本质飘散以后的意义空白的 填充物，于是，现代性标明这样一个事实：感性肉体取代 了理性逻各斯，肉体的解放成为现代性运动中的重大母 题。在西美尔（Georg Simmel）看来，现代人深深陷入一个 飞速发展而不可知的世界中，处在多种文化元素交错的语 境中。文化元素挤压着人，因为人不可能完全清理和吸收 文化，同时人又不可能完全对抗文化，因为文化是人类发 展所无法摆脱的境遇，也是人自己处身的周遭环境。在文 化的现代性中，人的本质不再是一些抽象的形式原则，而 是充

2、满肉体欲望和现代感觉的人体中的面部是内 部统一最表面的尺度，同时也是在精神上获得整体美的关 键。从面部最丰富的精神性表现中，可以看出人的心灵变 化。人的形象是心灵和生理冲动合力所造成，那种忽略面部的精神性而只是注重肉体的表现性，将是心灵和肉体的 双重衰退。面部很容易表现出柔情、胆怯、微笑、憎恨诸感情谱系，它是观察内心世界的几何是心性所能臻达的最高表现域。而身体相对于面部，尤其相对于眼睛而 言，则居于较次要的地位，因而面部与躯体就犹如心灵和 现象、隐秘和暴露那样存在着本质的差异。但是，今天的 现代或后现代艺术已经从面容之美表现走向了 躯体之力 的表现，从精神意象的呈现走向了欲望肉体的展示。身体Z

3、Z成为肉体性、享受性和存在性的证明，脸逐渐被肉体所取 代。也许，这一切早被西美尔在世纪之初就言中了。同 样，身体距离也在现代人中被日益强调，甚至有加大人 与其对象的距离的倾向。人在现代生活的距离感中渴望获 取一份相对独立的空间，这种强调距离使现代人害怕过分 接触，而出现一种畏触感这种身体的畏触感 正表现出心灵的身体的距离感，使人在社会生 活中穿上了厚厚的铠甲而将孤独变成了自己的身份证。2这 种现代心理特征，与其说是人与客观对象之间的距离扩大 不如说是在精神、在人和人之间的交流方面出现了最明显 的离心形式。身体的痛苦和走向死亡的震撼，使得一切 神话话语在现代人神经的高度敏感和麻木无感情两极间很

4、难再度兴奋起来，心灵由于金钱的强势牵扯，己经很难能 对真正的精神价值做出切实的判断。现代感觉终于在金 钱经济支配的大城市生活中树立起来，它在推动现代人去 涉猎私人权利和私人空间当中，却开始挤压了公共空间和 公共权利，随着这种身体空间感和生命时间感的进一步加 固，由身体状态的审视所引发的现代文化的悲剧性，己 经在本世纪的人的旋律中发出了不和谐音。西美尔曾经深 入思考并着手解决的现代性问题，如今己然膨胀为后现 代性（pos tmodernity ）问题。如果我们仅仅将后现代性 问题看作是新问题，而不了解这一问题的真实来源，那么， 我们就有可能在现代性问题上走进理论和实践的双重迷思。 2.现代传媒中

5、的身体资本在现象学研宄中的学者，最先注 意并张扬的重要性的，是法国现代思想家梅洛-庞蒂 （MauriceMe rleau-Pont y）o他认为身体世界是艺术奥秘 的谜底，因为身体既是能见的又是所见的。身体的意义在 于：我以我的整个存在在一种总体方法中知觉到，我把握 住事物的一种独特结构，存在这种独特的方式就在瞬间向 我呈现出来。3肉体通过感觉的综合活动去把握世界，并 把世界明确地表达为一种意义。身体之眼注视着一切事物， 也能注视自己，并在它当时所见之中，认出它表现的另一 面。所以身体在看时能自视，在触摸时能自触，是自为的 见与感身体领会自身构成自我，并把自身改造为思想 的形式，这也许就是身体

6、的悖论现代艺术家让事物从 身体里面走进去，灵魂又从眼睛中飘出来到事物上去游荡， 因为他要不断验证他那超人的内在视力。艺术的变形是 艺术家肉身的确定和他们对外在世界把握的统一，只有 通过这种变形，才能把握世界变化的瞬间，并把这种瞬间 投向自我心灵。4身体空间是思想居住的空间和支配的欲望， 思想并不依附自我，而是依据身体来思考，即把思想统一 于身体的自然法则中。肉体对于灵魂而言，是灵魂诞生的 空间和所有其他现有空间的存在方式。因此现象学知觉论 意味着：肉体穿透我们、囊括我们，使我们在新维度中去 思考。正因为肉体和艺术具有一种不解之缘，所以艺术总 是一个有关光线、色彩、质感的逻各斯，一个通过表现肉

7、体而传达不可言说思想的超概念谱系。不妨说，关注知 觉的重要意义在于身体的知觉与对对象的意义的感性遭 遇，这使得我们能够明了现象学式的注视身体的社会存在 意义一肉体通过感觉知觉的综合活动去把握感性世界，并 把世界明确地表达为一种呈现的身体性意义。这种对现代 人的感性存在方式的延伸，无疑是一种进一步确证和诱惑。 3.身体资本与文化资本在现代性社会，人们的思想、哲学 和诗学对身体的关注，日渐为一些空洞的逻辑性话语所掩 盖，因此，身体视域的隐没和回归，就已然成为当代法国 社会学家布迪厄（P ierreBourd ieu）的工作平台。身体 的发展与其所处的社会地位有其不可分的关系，对身体的 运用与塑型，

8、显示了这种身体背后的权力压迫和文化资本 的隐蔽性存在。身体是一种资本，而且是一种作为价值承 载者的资本，积聚着社会的权力和社会不平等的差异性。 或许正是在身体成为资本的这种现代性图景中，身体资本 可以转化为经济资本，也可以转化为一种文化资本。在这 个意义上，身体是资本，也是象征的符号；身体是工具， 也是自身控制和被控制被支配的（ot her）,身体还 是一种话语的形式。在现代性状况中，在身体和社会之间， 具有多种的不平等权力关系。身体的延伸和成长是通过个 体在社会中所处的地位，及其习性和场域所形成的文化圈 而体现出其阶层的痕迹的。习性被场域所塑型，而场域的 一些特性又在身体上体现出来。身体往往

9、可以置换成经济 资本，因为他通过购买、传递、交换等，可以使谦恭或倨 傲的身体因习性、地位和品位不同，体现出不同的身体和 身体姿态。这成为当今文化研宄的关注点，即经济资本 与身体形态，吃、喝、广告与大众文化等，都无不与个体 身体紧密相关。今天的文化艺术无一不与经济资本和身 体形态发生紧密地联系，而体现了社会支配总关系。布迪 厄对身体的塑型和挤压所做的深刻揭示，对文化资本的积 累和文化控制对人的性情、心性、趣味和能力的习性获得， 和更新社会的基本价值尺度方面，都有重要的意义，而他 关于身体资本相对于其他资本是一种感性存在，以及 身体资本合法化与制度化的问题，则直接呈现了当代人对 自我的身体的迷恋的

10、问题，值得深加关注。以上思想家的 看法，尽管侧重点不同，入思的角度有异，但其共同点在 于，强调在现代社会的重要性，将身体性存在与精 神性存在的界限清晰地划出来。可以说，身体在现代社会 当中，空前地遭遇到时间和空间的分裂，遭遇到欲望的冲 击和现实社会权力的压抑，感受到边缘化情绪性体验。因 此，个人身心与制度的断裂，理性与社会的断裂，造成了 现代人身体的多种流动变化的踪迹。于是，重生命感觉性 重灵肉分离性，重视精神游戏性，成为了当代审美文化和 媒体的重心。尤其是大众传媒直接刺激和消费身体性的东 西，使得远距离的身体控制成为可能。于是，大众文艺节 目、体育盛典和政治狂欢等大众化的节日，成为今日现代

11、高度发展时期的身体欲望话语的再生产。这样，身体与自 我的问题，身体与他者的问题，变成今日的社会文化研宄 的重要问题。肉体已取代了灵魂，灵魂在肉体中沉睡，已 然成为今日艺术所关注的救赎与解放的问题。无疑，现代 性甚至后现代性对的私人空间前所未有的重视，对 过去那种唯理性的否定感性生命的做法，确有纠偏作用。 但是这种跟着欲望走又少了一份沉重，少了一种社会价 值的内在焦虑感。这需要我们从沉重的肉体的考察，进 一步进入并延伸到当代大众传媒的文化解释和正负面价值 判断上。二、全球化消费主义中的第三世界媒体就现代而言，进入大众传媒就进入了公共空间。如何在这公共空间 中获得自己的合法性，成为一个当代性问题。

12、如果说，在印刷资本主义风靡之时，文化走出了贵族的城堡而进入到 大众生活，大众文学作为一种新型权力话语进入世界逻辑 中，并有效地排除了人与人之间、以及群体与群体之间面 对面的直接交流的需要，从而使得文化传播成为一种世俗 性的便捷方式。那么，伴随着数码复制的新传媒方式的出 现，一种新的大众生活交流方式已然来临，同时也将新的问题摆在了我们面前。1.全球化与消费主义耶鲁四人帮的主将之一米勒（J.HillisMill er）深切地感到，全球化既 是己经发生也是正在发生的事，它不仅导致许多新的构成 性的具有巨大潜力的社会组织和各种新的社会群体，而且 新的电子群体或电脑空间群体的发展，新的人类感性，导致感知

13、经验变异并产生新的电脑空间个人的发/PC O在这一日益彰显的状态中，传媒文化以其强大力量淹没日渐衰退 的书本文化，新的电子阅读方式在文学研究域引起了变革 电脑写作使文学研究文本永远不能完成，网上杂志的增加 正在改变文学研究的出版合法性条件。这些资料为研宄者 提供了一种即刻性的记忆，改变了文学作品对批评家的存 在方式。除了这些因为高科技的发展而引发的人类文化文 本存在的方式的改变而外，米勒还从政治文本角度提出， 伴随着民族/国家衰落而出现的一种情况，独立的民族文学 研宄正在逐渐被多语言的比较文学和全世界文学的研究所 取代。5米勒的问题在于，他看到了全球化中生命存在方式 的读取变化和意义关联的变化

14、，并注意到文化研究成为全 球化中的一种软体伸张的空间，但是，他无法解释为什么 在这里历史记忆的丧失不仅成了文化和多元文化诸多被涂 抹的记录，而且成为一种没有聚焦的泛文化的文化叠加。 更无法说明在全球化扩张中，东方或第三世界在面对先发 展的强势文化时，具有怎样的命运和转机。因而，问题的 提出是尖锐的，但是问题的解决总是被延宕的。如果说， 米勒的全球化观点代表了第一世界的基本看法，那么当前 颇有影响的埃及经济学家萨米尔阿明（Sami rAmin）的全 球化观点，则代表了第三世界对全球化的警惕。在五十 年足够了！6中阿明申说道：新的全球化没有取消民族国 家的存在，却侵蚀着民族国家经济管理的效率。这一

15、矛盾 是资本主义自身无法克服的一资本主义的扩张建立在两个 空间的重合上，即决定再生产和积累的空间与政治和社会 管理空间的重合。在这种观念支配下，阿明在全球化时 代的资本主义：当代社会的管理7中进一步认为：当代 资本主义最显著的特征之一是生产过程的全球化。发达国 家是全球化的中心，拥有资本、生产技术、营销网络并攫 取绝大部分利润，其他国家则只是充当全球化生产的劳动 力。因此，全球化将资本主义逻辑无情地扩张到世界的每 一个角落。第三世界国家追求工业化并不能阻止全球化进 程，只是加速自己被中心的金融、技术、文化和军事力量 所统治。真正解决危机的办法是，抛弃自由主义乌托邦， 改变贫富日益悬殊的不平等趋

16、势，使民族国家负起发展的 责任。阿明的看法，表达了第三世界学者对全球化语境中 的后殖民问题的关注，同时也表明，全球化从来不是没有 话语霸权的，恰恰相反，全球化的思潮本身就是第一世界 对第三世界发展的一个严重的挑战，同样也是在政治经济 文化传媒方面的多种权力角逐。2.无回应的对话与不沟通 系统法国著名思想家鲍德里亚（Jea n-Baudrill ard）注意 到当代人缺乏交流、闭锁心灵和充满误解误读的现状，使 其将思考的焦点放在后现代信息传播的主渠道一电视的研 究上，从而为当代信息播撒和心灵整合的研究提供了一个 可资重视的文化视点。鲍德里亚声称，人类目前正处于一 个新的类像时代，计算机信息处理、

17、媒体和自动控制系统， 以及按照类像符码和模型而形成的社会组织，己经取代了 生产的地位而成为社会的组织原则。在他看来，后现代时 期的商品价值己不再取决于商品本身是否能满足人的需要 或具有交换价值，而是取决于交换体系中作为文化功能的 符码。后现代的类像时代是一个由模型、符码和控制论所 支配的信息与符号时代。任何商品化消费（包括文化艺术）, 都成为消费者社会心理实现和标示其社会地位、文化品味、区别生活水准高下的文化符号。在后现代大众传媒（甚至 数码传媒）时期，大众媒体重新界定着传播的形式和内容 并打破了表层与深层意义二元对立的深度模式。传媒以一 种真实的内爆使出现于屏幕的内容等同于在场的真实， 这种

18、超真实使人不经意地停留在画面的切换上。垃圾信 息的无休止出现，各种意图意象的纷至沓来，人们在消费 时尚、工作选举或参加社会活动中，受到传媒不断的鼓动 和诱惑，大众由此而逐渐滋生一种对立厌恶情绪。于是， 冷漠的大众变成了忧郁沉默的一群，一切信息意义和诱惑 均内爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一样-社会也因缺乏 反馈而消隐，不同阶级、不同的意识形态、不同文化形式 之间，以及媒体的符号制造术与真实本身之间的各种界限 均己经内爆镜头代替了任何批判理论模式，因为符号 已不再指涉外在的真实世界，而仅仅指涉符号本身的真实 性和产生符号体系本身的真实性。而且，在传媒多频道全 天候的持续播出中，人不断接受储存很多芜

19、杂的信息，而 这些信息却无法处理，并因超负荷的信息填塞而导致信息 膨胀焦虑症和信息紊乱综合症。电视终于将不同文化、不 同习俗、不同品味、不同阶层的人，连结在传媒系统中， 并在多重传播与接受过程中，将不同人的思想、价值认同 都整合为同一观念模式和同一价值认同。这种传媒介入所 造成的私人空间公众化和世界类像化的家庭化，导致了卫视的世界一体化在我看来，鲍德里亚剖析了后现代 传媒在社会心理和个体心性的健全方面所造成的威胁，并 进而对传媒在文化工业生产中消蚀意义的功能加以清算， 这种对全球化传媒体系对人类的重塑作用的揭示，无疑打 开了一种全新的理论视角。同时，他对后现代传媒的审理， 推进到对后现代理论本

20、身的审理，认为其理论模式已经被 后现代化，理论不再是反思和划定边界，而是为了迎合当 今时代的快速、时髦、肤浅和片断化特征。理论在这种自 我蒸发中变成了一种超级商品，成为无思时代兜售和宣 扬最时髦消费意识和人生态度的一种谎言工具。但是，他 对后现代传媒同样抱有矛盾态度，这使他对后现代传媒的 全球化趋势只能加以认同，因为在他看来，没有什么东西 能够取代后现代在当今世界的地位和影响。这种存在的就 是合理的矛盾心态，指明了后现代哲人的有限性和拒绝超 越性。3.后殖民氛围与消费主义问题大约，在全球化理论 中最让第三世界心仪的，就是进入一种迷乱的后现代性消 费时尚中，而大众传媒在这种消费浪潮中，扮演了人间

21、指 南的意识形态角色。莱斯理斯克莱尔（LeslieSkla ir） 在文化帝国主义与第三世界的消费主义文化意识形态中认为，资本主义现代化所需要的价值系统就是消费主义 的文化意识形态。全球资本主义体系在第三世界以向人们 推销消费主义为己任，这种时尚性的消费主义不断生产并诱导出需求冲动，并化强迫为自动，使得第三世界的人们 去消费广告作为消费主义的文化意识形态传播的主要 渠道，己然成为诱导性消费提供信息的现代行为。对第三 世界大众媒体以及它们和广告的关系的透视，有助于观察 消费主义文化意识形态的运行方式，因为对媒体帝国主义 的逻辑确认可以把握文化帝国主义的基本轨迹。在斯克 莱尔看来，广告作为消费主义

22、文化意识形态传播的主渠道， 常常将自己装扮成提供多种信息的正面行为。但是对第三 世界大众媒体以及其与广告的关系的研究表明，这种在文 化和媒体帝国主义的理论框架之内展开的方式，恰恰掩饰 了消费主义的文化意识形态的内在运行。广告的类型在国 家和国家之间尽管有些微差别，但是商品和服务广告的绝 大多数都与消费相关。媒体帝国主义在逻辑上是由文化帝 国主义所导出的，并通过对大众媒体的控制来达到，因为 它制造了使人服从于霸权文化的条件，并且限制了对它 进行有效抵抗的可能性。8对文化和媒体帝国主义理论的审 理表明，媒体资本主义的全球文化扩张已经失控，全球化 己然成为一种蔓延之势。因而，文化媒体帝国主义正在制

23、造当今世界新的一元话语一全球化话语一全球资本主义即 消费主义文化意识形态的扩张。一般而言，跨国公司生产 信息，地方媒体负责传播信息，但是从根本上说是跨国资 本控制着整个系统，它通过操纵金融领域主要是广告业，给地方媒体系统强加上一个生产一财经的钳形攻势尽管这也容易导致民族主义和公众力量的有敌意的反弹。 新的传媒技术加速跨国化的过程，但也使得其他新的传 媒形式产生，这些形式又不断造成跨国化的对立面-民族 主义，使得拒绝跨过传媒的霸权空间，批评本土版本的 消费主义及其背后的文化意识形态，成为第三世界的一种 无选择的选择。于是，当代消费主义不仅被理解为一个全 球问题，而且被认为与后殖民霸权有关。不妨说

24、，斯克莱 尔对媒体文化帝国主义和全球消费主义的批评，受到了赛 义德、汤林森的影响，但是他也有自己的独特角度，即从 第三世界的角度看消费主义的全球化问题，强调媒介在全 球化体系中已经成为一种霸权话语，传媒与帝国主义意识 形态有着非此不可的关系，在电子信息网络中担任着对全 球一体化状态的塑型的角色。这种后殖民话语批判，使得 这个问题对进入消费怪圈中的发展中国家的人们，有可能 重新从一个新的角度审视自己的消费语境，弄清消费主义 的背后的意识形态话语霸权。4.全球话语中的大众传播网 络当代学者阿里夫德里克（Ar ifDirlik）在世界体系 分析和全球资本主义9中强调：从表面上看，现代化理论 的预言似

25、乎己经实现：市场经济取得了胜利，国家似乎放 弃了早先那种对经济的干预，并进而将那些数十年前视为 不可动摇的公有企业私有化，同时，技术理性已经成为 各个社会的文化和知识价值的决定因素。在文化上，随着 技术理性占据支配地位，反启蒙的宗教价值开始复兴，同 时还伴随着成为时尚消费拜物教作为现代化理论 核心的目的论己经过时，并入资本主义的世界体系不再意 味着自发地接受欧美社会的价值或把欧美式的现代化作为 自己的榜样。根据眼前的世界现状，资本主义对普遍富裕 的许诺只不过是乌托邦，与其说是一种现实，远不如说是 一种意识形态上的奢望。全球资本主义传播网络的显著特 征，是无中心化，即将任何国家或地区作为全球资本

26、主 义的中心变得日益困难，高技术联盟使全球化成为世界 性播撒式的。跨国公司与网络媒介相联系，己经取代国家 市场而成为经济活动的中心。生产的跨国化使全球前所未 有地统一化和分散化，全球在经济社会文化上开始同质化 和分散化。全球化使资本主义的生产方式在历史上真正成 为全球的抽象模式，而脱离了其特定的欧洲历史渊源或地 域模式。与经济和政策的分散化一致，文化也分散化多 元文化主义在这种多元文化主义中当代传媒成为播撒全 球资本主义意识形态的直接途径。三、对全球化消费主义 传媒的反思思想者的描述为我们的反思提供了一个工作平 台。在我看来，当代传媒所面对的全球化语境的类像化空 间、消费主义意识形态的传播、全

27、球话语中的传媒权力播 撒化等，成为困扰思想者的当代问题。这些问题的核心， 是公共空间中自我处身性的解决途径和方式。不妨说， 现代性思想家注意的是：现代性带来的精神迷乱，和人在 城市化的大工业生产中的存在渺小感和虚无感，进而关注 身体安顿状况，以及人与自我间的这一基本 意向也使得现代性社会理论讨论的主要问题往往是基于主 体性的问题-主体间性、主客体的关系、存在状况分析等 等。但是在现代性向后现代性过渡中，主体逐渐转化为 自我（甚至感性个体）问题，并且往往以赤裸裸感性方 式与普遍性焦虑相交织经验-躁动、预期和失望成为个体 经验的混杂。因此，自我、身体、感觉、私人性等后现代 的热门话题，与全球化中的

28、大众传媒有着重要联系，甚至 直接就是其结果或表征。这无疑使得对大众传媒的认识，更加复杂更加需要细心厘定。处于后现代全球化思潮中的 当代人，正在受到网络传媒的超乎寻常的影响。这种全球 化话语权力夹带着全球一体化网络和消费主义时尚的诱惑， 使第一世界和第三世界社会形成一个后殖民权力角逐场域。 进入这个场域，就意味着必须在跨国媒介传媒暴力 中重新寻找和安顿自己的肉身沉重的肉身这使得问 题已然不同于现代性中的人的主体失落问题，而具有了后 殖民时代的新的问题关联域。不难看到，跨国传媒的意识 形态化造成了东方对西方文化霸权的潜移默化的认同，它意味着在后现代主义张扬多元主义的旗号下人们却追新求新而导致新的一

29、元，这种消费主义的一元性排斥其他 生活方式和存在方式。这种传媒文化的膨胀和过剩生产， 使消费主义和犬儒主义精神日益成为民族精神中的癌症， 也使一种丧失了思想的生活状态成为当代精神的常态。由 传媒所代表的文艺类像表明，当代文化以自我暴 露的方式回缩到冷漠绝缘的纯客观描述，从而使当代传 媒性格更为乖张而且漂浮。正是对性、暴力的玩味，对犬 儒主义生活方式的认同，使当代传媒在日益多元化的同时 又往往使人面对选择而无能为力。媒体的暴力问题由此变 得尖锐起来。对媒介的暴力、词语的暴力、权力消费的暴 力，最好抱以充分的警惕性。对此，阿帕杜莱认为：以好 莱坞和香港电影工业为中介，创造了新的雄风与暴力文化（cult uresofmasc ulinityand violence），它们反过来又刺 激了国家政治和国际政治中愈演愈烈的暴力。这种暴力推 动了遍及全世界的不道德的武器贸易的迅速发展。在电影 里，在公司和国家的保安部门，在恐怖主义活动中，在警 察和军事行动中，世界的每一个角落里都有AK-47和Uzi 枪，这对我们是一个有用的提示，技术装备表面上的统一 性掩盖着日趋复杂的形势，暴力形象和在某个想像的世界 中建构共同体的渴望，就是在这样的形势下挂上钩的 10媒介的暴力已然说明媒介就是一切一媒介不仅表现暴