齐国谋智经典doc版Word文档下载推荐.docx

1、“不羞小节，耻功名不立”的人生追求；“社稷是主”，不死君难的价 值取向；有道则仕，无道则隐的处世哲学；阴谋修德，以倾商政的养晦之术；管子的博大，孙子兵法的精辟，晏子春秋的灵透，稷下学说的恢弘；?总之，齐国的智谋文化内容之丰富，风格之显明，在先秦时代， 是其它任何诸候国都无与伦比的，而且这种文化精神已经超越了时空，历久 弥新。譬如：孙子兵法的许多理论、谋略不仅被应用于现代化的战争， 而且对诸如企业管理、商贸竞争、外交活动、体育比赛等许多领域都有指导 意义，并由此而产生了奇迹般的效果，造成了世界性的轰动效应，被誉为不 朽之精典。因而研究齐国的智谋文化，服务于两个文明建设是很有必要的， 很有价值的。

2、然而，由于比较复杂的原因，千百年来，齐文化一直被障蔽着， 齐文化的研究长期处于被冷落的境地，学界罕有问津，寂可罗雀，几成绝学。当历 史的车轮滚进 20 世纪 80 年代的时候，随着我国改革开放的深入开展，这种 局面才开始得到改变。学术界的一批有识之士，首先提出了齐文化这一概念， 并投入较大的人力和物力进行研究，算来已有十几年了。其间，诚然有大批 的研究成果不断涌现，但至今还没有一部有关齐国智谋的专著问世，诚可憾也。宣兆琦、张士友同志主编的齐国智谋精典填补了齐文化研究领域中 的一块空白，为此我感到由衷的高兴。在齐国智谋精典一书即将付梓之 际，宣兆琦同志让我为之作序，因而有机会先睹为快。齐国智谋精

3、典主要包括政治智谋、统御智谋、军事智谋、经济智谋、 思辩智谋、学术智谋、处世智谋等编，每编智谋由导言和智谋条目两部分组 成。导言高度概括，运用洗炼的笔墨，流畅的语言，阐述本编的重要概念、术语，总序本编主要内容，描绘本编智谋特点。每条智谋由四个层次构成。 智谋体或直录原文、或译成白话、或概括叙述，均注明出处，史有所征，持 之有故。第二层次，作者以哲学的思辨来认知、分析、评判智谋体本身所蕴 含的深层思想。第三个层次精选了古今中外典型而生动的事例对该条智谋进 行历史比证，以点及面，生发开来，以奏完善、深化智谋深意之效。最后本 着鉴往知来，古为今用的原则，进一步阐述了该智谋在当今社会中，尤其在 两个文

4、明建设中的借鉴作用和价值。这一层次处理的比较谨慎，有的展开讨 论，有的点到为止，有的未着一字，留给读者更广阔的体会空间。总之，齐国智谋精典一书内容丰富，材料翔实，例证典型，分析透 辟，结构严谨，语言凝炼，雅俗共赏，是一部融科学性、哲理性、知识性、 艺术性、通俗性为一体的佳作。我相信该书的问世，将会给许多读者以多层 面的有益启迪。我也殷切地企盼着更多更好的齐文化研究成果涌现。是为序。1996 年春于淄博齐国智谋精典第一编 政治智谋政治是人的政治，没有人就无所谓政治；人是政治的人，离开了政治， 人也就不成其为人。君主与大臣、贵族与平民、侠客与隐士、野老、樵夫、 村姑?凡是人，无不被牢牢地粘连在一张

5、由政治机构、政治制度、政治措 施所结构成的政治生活网络之中。对于这张政治网络，人们无法摆脱它，也无须摆脱它；只能接受它，不 管主动还是被动；只能适应它，不管积极还是消极；只能改造它，不管有奈 还是无奈?于是在这一接受、适应和改造的过程中，便产生了政治思想、 政治智慧和政治谋略。政治作为一种社会现象，随着人类的呱呱坠地，便掀开了它那原始而古 扑、粗糙而模糊的扉页；在“世界末日”到来之前，它将不会、不忍，也不 可能划上抑或看似圆满、抑或充满缺憾的句号。政治，如影随形般地相伴人 类走过了悠悠的历史，走进了纷纷的当世，也必将相伴人类走向那茫茫的未 来。历史已经过去，历史并未过去；未来尚未到来，未来必将

6、到来。对于生 活在历史未来和未来历史的当世的人们，亟需回答的一个问题是：如何正视 昨天，把握今天，创造一个美好的明天？古人云：“鉴于往事，有资于治道”。 今人说：“推陈出新”，“古为今用”。这种智者的声音，呼唤着我们将审 视的目光，回归到两千多年前的一个古老国度。先秦齐国自公元前 11 世纪创建，至公元前 3 世纪统一于秦朝，立国达800 余年。在这条历史长河中，在这块肥沃的土地上，滋养、孕育了一大批 杰出的政治人物。其中有明君，有贤相，更有众多的仁人志士。周室功臣、 齐国始祖姜子牙，中兴之杰、五霸之首齐桓公，一飞冲天、一鸣惊人齐威王， 霸主之辅、孔子誉仁管夷吾，重俭力行、太史执鞭晏平仲，忠义

7、兼备、荣辱 与共鲍叔牙，一串串闪光的名字如二月草原斗艳的花朵，象八月空中璀璨的 群星。他们在正世理民，经邦治国的实践过程中，勤于思考，勇于探索；继承传统但不泥古，追求创新却不虚幻；与时变，同俗化；心血所结，经验所积， 给我们留下了一笔丰富的精神文化遗产。他们在神权政治的幽灵依然徘徊在中国上空的背景下，萌芽了“重人事而轻鬼神”的思想；他们在“封略之内莫非君土，食土之毛谁非君臣”的君 主制时代，提出了“社稷是主”，民为邦本的主张；他们在世卿世禄制度下， 制定了尊贤尚功的基本国策；他们高张“尊王攘夷”的大旗，九合诸侯，一 匡天下；他们颁布“悬赏纳谏”的诏令，知耻反勇，雄霸关东；他们以礼治 国，视“礼

8、义廉耻”为国家四维；他们厉行法治，以赏赐刑罚为治国手段； 他们隐语阐幽，君主顿开茅塞；他们弹琴论政，平民三月拜相；这些充 满智慧的思想，这些饱蕴谋略的行动，不仅奏效当时，而且影响后世；以其 强大的生命力，超越了时空，历久而弥新！人君刚则国家灭据说苑敬慎载，齐桓公说：“金刚则折，革（皮革）刚则裂； 人 君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不 和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家 室大凶。易曰：二人同心，其利断金。由不刚也。”上文之“刚”，就是“刚愎”，换言之就是盲目自信，凡事自以为是， 唯我独尊，独断专行。一个人如果刚愎自用、任性、骄傲，

9、就不能正确对待 别人的意见，更听不进相反的意见，因而难于和睦相处，合作共事。如果一 国之君刚愎自用，就不会发挥群臣的聪明才智，必然成为一个独裁者，其结 果定会导致国家的衰败或灭亡。据隋书炀帝纪载：“（炀帝）又猜忌臣下，无所专任，朝臣有不 合意者，必构其罪而族灭之。故高颎、贺若弼先皇心膂，参谋帷幄，张衡、 李金才藩邸惟旧，绩著经纶，或恶其直道，或忿其正议，求其无形之罪，加 以刎颈之诛。其余事君尽礼，謇謇匪躬，无辜无罪，横受夷戮者，不可胜纪。 政刑弛紊，贿货公行，莫敢正言，道路以目。”隋炀帝刚愎残暴，在中国历 史上堪称典型。他自以为威行万物，无所不能，故而外疏猛士，内忌忠良。 他“或恶其直道”，“

10、或忿其正议”，或全凭猜忌，滥杀无辜，搞得众叛亲 离，国将不国，这是他走向灭亡道路的根本原因之一。再如沙皇亚历山大一世对军事一窍不通，却又摆出一副军事专家的架 子。他听不进库图佐夫元帅的合理建议，自以为是地瞎指挥一通，结果导致了 1805 年俄法战争的惨败，自己也几乎送命。对此，神秘沙皇亚历山 大一世中说：“1805 年，接到法军害怕与俄奥联军在奥里特里茨会战的报 告后，俄奥两国皇帝立即批准了奥军顾问魏罗特制定的作战计划：联军放弃 普拉岑高地，开往法军集结的原野，从右边包抄法军，并将之围困在布尔诺 城内，切断通往维也纳的退路。12 月 2 日拂晓，沙皇亚历山大一世如参加检 阅一般，身穿华丽的军装

11、，带着几名侍从武官，前往普拉岑高地，视察即将 撤出阵地，前去包围法国人的部队。亚历山大兴致勃勃。上午八点钟左右， 俄奥联军开始行动，主动分批撤出普拉岑高地。浓雾散后，拿破仑命令集结 在原野上的部队全线出动，去占领这个著名的普拉岑高地。因为这是这场战 役的关键地带。库图佐夫试图把部队留在高地以抵御法国人的袭击。亚历山 大十分气恼，历声责问：为什么不前进？库图佐夫为了争取时间，答道：我等各路纵队全部集合以后再开始行动。皇帝反驳说：我们不是在皇后校场上，只有在那里，才应等部队到齐后开始检阅。无奈，库图佐夫被 迫命令部队前进。迂回运动失败了。拿破仑随即占领了已经撤空的普拉岑高 地?才一小时，俄奥联军就

12、溃不成军。趁乱，亚历山大仓皇逃命。” 从中外历史看，刚愎自用、长官意志、家长作风、独断专行、乃政治家、领导者之大忌。由此可见：“人君刚则国家灭”乃中的之语。九惠之教据管子入国载：圣王治民，推行九种惠民的政教。第一叫作老老， 第二叫作慈幼，第三叫作恤孤，第四叫作养疾，第五叫作合独，第六叫做问 病，第七叫作通穷，第八叫作振困，第九叫作接绝。老、幼、病、穷、困、 孤、独，生活无依，特别需要照顾和接济。能否对这些处于困境之人进行救 助，是体现统治者是否以民为本的关键。管子主张在国家内设置掌老、 掌幼、掌孤、掌养疾、掌媒、掌病、掌穷、掌振困、掌接绝等九种官职，以 体现出统治者的惠民之政。孟子曾言：“老吾

13、老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于 掌。”只有尊老、爱幼，才能充分体现君王的慈善之心。汉献帝建安二十二 年冬天，在曹操统治的地区发生严重疾病，百姓死亡甚多，垦田面积减少， 为了赈济灾民，曹操下令说：“去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外，垦田损少，吾甚忧之。其令吏民男女：女年七十以上无夫子，若年十二已下无父 母兄弟，及目无所见，手不能作，足不能行，而无妻子父兄产业者，廪食终 身。幼者至十二止，贫穷不能自赡者，随口给贷。老耄须待养者，年九十已 上，复不事，家一人”（曹操：赡给灾民令）。曹操赈济穷困的扶助政 策，对于恢复和发展农业生产，具有积极意义。同时也在一定程度上体现了 曹操对人民的体

14、恤和关怀。在南宋王朝临近全面崩溃之际，统治者仍不思挽救危亡，只图享乐，仍 然大兴土木，加重百姓劳役。当时，作为殿中侍御史的程元凤提出：停止大 兴土木，扩建皇宫、园林有害的劳役，节省下来的财物用来救济那些无家可 归、到处流浪的饥民；把对僧徒没有限制的施舍奖励的财物转移过来，用以 供给那些贫穷困顿，背乡离井，到处乞讨的群众。务必实行宽大仁慈的政策， 用来紧密地团结千百万群众的心（宋史卷四百一个八）。当时程元凤能 够提出这些合理的建议，充分体现了他对那些“暴露之民”、“颠沛之众” 的关切之情，这是难能可贵的。如今，在我们优越的社会主义制度下，真正做到了幼有所养，老有所终， 孤独穷困有所恤。在这个大家庭中，一方有难，八方支援，经济发达地区无 私地支援贫困地区，帮助他们尽快地脱负致富，人们热心于社会福利事业， 完善社会保障制度等，所有这些都充分体现了社会主义制度下的新风尚，是 对“九惠之教”的发扬光大。三选之法管仲把德、才作为选举和任用官吏的标准。正如管子君臣