陶行知教育思想对实施新课程的启示Word格式文档下载.docx

1、所教的只是书，只是考的书，只是会考指南！教育等于读书；读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！”（1）这种会考制度造成学校的畸形现象那时还没有统一的高考制度，大学是自主招生的，跟现在高考制度造成学校的畸形现象，是多么惊人的相似啊！它给学生带来巨大的精神压力：“拚命的赶啊！熄灯是从十时延到十一时了。你要想看压台戏还必须等到十一时以后。”“赶了一考又一考。毕业考过了，接着是会考；会考过了接着就是升学考。”（2）对于这种畸形现象所带来的严重后果，他极其尖锐地指出：“一连三个考赶下来，是会把肉儿赶跑了，把血色赶跑了，甚至有些是把性命赶掉了”，它会“把有意义的人生赶跑了”，“把中华民族的前途赶跑了”，因而

2、，这是一种“杀人的会考”。（3）他强烈要求改变这种考试制度：“这把会考的大刀是不可糊里糊涂地乱舞了”，他强烈呼吁“发动那培养生活力之创造的考成”。（4）这些话语是空谷跫音，这些见解是入木三分，虽然已经过去了半个多世纪，但依然振聋发聩，发人深醒。因为，“这把考试的大刀至今还在糊里糊涂地乱舞”，我们现在还是在这样的考试制度下教育，虽然我们也意识到高考制度已严重地惨残了青少年学生的身心健康，已严重地抑制了中华民族的创造力，到了非改不可的地步了；虽然国家教育部和已经实施新课程的省份，也都在尝试着去改变这种高考制度，但从他们推出的方案来看，都还是在现有的书面形式上作一些调整，而没有从根本上突破书面考试的

3、局限，因此，也都无法从本质上改变应试教育制度，以尽快地“救救孩子”。二、众所周知，了解世界的目的就是为了改变世界。如果我们仅从了解世界的角度去考核学生的学业水平，那么，学生必然是“死读书，读死书”，学校也必然会从“会考筹备处”变成了“高考筹备处”；如果我们从改变世界的角度去考核学生的学业水平，那么，学生才可能“活读书，读活书”，学校才可能从“高考筹备处”变成“实践创新的试验场”。而改造世界的实践活动是多方面的，能力也是多种多样的，仅仅考核书面解题能力是远远不够的，因为书面解题能力还不等于实践能力，充其量只能是一种潜在的、有待转化的实践能力。现在普遍存在的“高分低能”现象，正是证明“知识无法转化

4、成智慧”、“理论无法转化成能力”的容观事实。因此，改革高考制度，我认为必须要做好两点：第一、我们要依照陶行知说的“发动那培养生活力之创造的考成”，加强考试与生活实践的密切联系。诚然，陶行知说的创造的考成还相当笼统他只举了几个生活问题来加以说明，但是，他认为考试应该和生活实践联系起来，这个方向是非常正确的，它有利于防止那些只在书本上兜圈子，重死记硬背，重机械训练，而不重实际运用的空头的考试。第二、我们要借鉴欧美发达国家成功的考试经验，突破过份注重书面测试的考试形式。因为新课程倡导的先进教育理念是从欧美发达国家引进来的，那么，建立在这些先进理念基础上的科学合理的考试制度如美国高校录取学生不单单看考

5、试成绩，而是根据学生的考试成绩、面试表现和证明学业能力的材料共三个方面，综合考虑，来决定取舍的，如果不一同引进、消化和吸收，那么，新课程教育就必然会“穿新鞋走旧路”，这是毫无疑问的。人才观一、在培养人才方面，陶行知非常强调人的全面发展：“全部发育：身体和精神要全体顾到，不可偏于一面。譬如在体育上，耳目口鼻手足统要使他健全；在智育上，既要使他自知，又要使他能够利用天然界的事物；在德育上，公德和私德，都不可欠缺的。”（5）结合他认为教师“要创造的是真善美的活人”6和“做”“便是在劳力上劳心”的观点，7我们不难发现，我们现在倡导的德、智、体、美、劳等方面的全面发展的人才培养观跟他的“全部发育”观是完

6、全一致的。但是，陶行知在强调人的全面发展的同时，还特别强调“真”字：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”“求真”即寻求、探求、追求真理；“真人”即真实的人，真诚的人，真挚的人，不虚伪，不虚假，不虚夸。从“千”“万”两个字可知，他认为教师和学生的一切努力，都是为了到达这个教育的终极目的。这不禁让人想起苏格拉底用生命来保卫真理的事迹，也不禁让人想起亚里士多德的“我爱我师，我更爱真理”的经典名言。它不是从学科角度来谈的，而是从内在人格的角度来谈的。在他看来，“真”字是最关键的，是立人之基，是治学之本。这对于现实有深刻的指导意义。毋庸讳言，我们的社会普遍缺乏诚信，一方面固然是制度的缺失、制度的制约

7、不够造成的，另一方面也是应试教育没有做到“教人求真”、“学做真人”造成的。因为我们的学校教育严重地脱离了社会生活实践，促使学生写文章从小学开始就感到没有事情可写，就开始胡编乱造，就学会假冒骗，这样长期的人格扭曲，造成他们习惯于说假话，而且说假话还是“脸不改色心不跳”。“文如其人”，“人也如其文”呀！这种“逼人说谎的教育”造成了现实社会普遍缺乏诚信，而这又严重地制约了高考制度的改革。对于这样恶性循环，很多人竟然还没有意识到。可见，“教人求真”、“学做真人”的深刻性和迫切性了。二、陶行知的“人才观”还有一个很大的亮点，就是他很早就重视“创造”和“行动”。他说：“我们主张行动 是中国教育的开始，创造

8、是中国教育的完成。”8 “我说行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。”9意思是说，我们先要行动，在行动中获得思想，利用思想去创造事物。他说的“行动”和“教学做”中的“做”的意思一样，即生活实践。可见他认为创造来自实践，脱离实践是无法创造的。这种认识是相当深刻的。在当时的社会背景下，陶行知就已经把“创造”和“实践”作为教育的核心价值来追求，表达他教育理论的先进性。现在，培养创新人才已成了世界各国教育追求的共同目标。我国也把“创新意识和实践能力”作为培养人才的重中之重来抓，但是，我们的教育还是在原有的体制上推行新课程，学校和社会的关系依然没有处理好，因此，创新教育的成效不大，致使温家宝总理在2006

9、年第四次教育工作座谈会上充满忧虑地提出了“学生在增多，学校规模也在扩大，为什么培养不出杰出人才”的问题。这是值得我们深思的。课程观一、在对待课程的问题上，陶行知认为编制课程既要合乎社会发展需要，又要合乎个人发展需要：“编制课程的人，必须明了动的社会的种种需要，将他们分析起来，设为目标。再根据儿童个人心理之时期，能力之高低，分别编成最能活用之课程，使社会需要不致偏废，儿童能力不致虚耗。”“社会有新的需要，就当添加新的功课去适合他，指导他社会的新需要没一定，增加新功课也随之而异。”与此同时，他还强调课程既要合乎世界潮流，表达普遍的人文价值观，又要合乎不同个体的不同需求，增强课程对于学生的适应性：“

10、从社会这面讲来，要问这课程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。更从个性的一面讲来，谁的事教谁，小孩子的事教小孩子，农人的事去教农人，方才能够适合。”10他还主张“课程要有系统，但也要有弹性，要在课程上争取时间的解放。”“课程组织应敷成多轨”，要有“伸缩性和多样性”。 1939年陶先生在重庆创办育才学校的课程，除普通功课依照通常进行外，用四分之一的时间让学生各依“性之相近”学习一门特修课。特修课分为以下六组：a文学组；b音乐组；c戏剧组；d绘画组；e自然组；f社会组。11特修课的开设，为学生特殊才能的发展提供了环境，创设了时空。在这样的课程中学习，学生的个性得到充分绽放，才能得到自由施展。现在，

11、我们实施的新课程，也开始依照学生的兴趣和需要，来设置选修课程，这正是往这个方向努力。二、编写课程教材也要适合学生需要，不能为了少数人的需要而牺牲大数人的利益。“我有一次对学生发问道：有几多人应用过代数？那一百人中只有七八个人举手。又问：不曾用过代数的人举手！就有九十几个。后再查考那七八个人所用的东西，只须一星期，至多不过一月，就可教了。照这样看来，我们应该有变通的方法。是否为了七八个人去牺牲那九十几个人。那七八个人，或为天文学家，或习工业，或学医生，所用代数，不过百分之一罢了。我们不可以为了一个人，去牺牲九十九个人；也不可以为了九十九个人，去牺牲那一个人。总要从社会全体着想，有否其他有用的东西

12、未列在课程里？或是有用不着的东西还列在课程里呢？照这样去取舍才行。”12然而，我们现在编写的新课程教材，还没有彻底摆脱“繁、难、偏、旧”，还不适合大多数学生的需要。因为我们的教材还是为将来培养少数专家而编写的，而不是为未来培养大多数合格公民而编写的。因此，同欧美发达国家的教材相比，依然是内容普遍偏多、偏难、偏深。这样的结果是，一方面教师为了完成任务只能传授知识，而没时间让学生探索实践；另一方面大多数学生学了这些内容特别是数理化英语的内容，进入社会后，大部分内容派不上用场，造成了极大的浪费。三、教材是一种很重要的课程资源。怎样对待教材这种课程资源呢？陶行知认为，“教科书只可作为参考，否则硬依了他

13、，还是没有的好。”“不要将活泼泼的人为死书所用。要晓得账簿指“讲义”，引者注之外，还有许多文化在那里，要靠教科书是有害的。”13这就是说，教师要批判地、灵活地使用教科书，要根据学生的情况，对教科书进行二次开发，或选用、或不用；或赞同、或纠正；或详教、或略教等。教师在使用教科书时还要“运用补充材料及临时材料”进行教学。这正如孟子所说的“尽信书不如无书”，又如教育家叶圣陶所说的“教材无非是一个例子”，还如新课程所倡导的“教师要用教材而不是教教材”。因为教材要反映生活实践，但不见得都是正确的，同时，现实生活时时刻刻在发展变化，教材一旦编成就有相对稳定性，它未必能跟得上时代的发展和人们认识的变化。四、

14、陶公还特别重视开发生活实践的课程资源。他一针见血地指出：“中国教育弄到山穷水尽，没得路走”的原因是，“中国的教育太重书本，和生活没有联系。”陶行知极力反对脱离社会生活的教科书，甚至认为这种教科书“还是没有的好”。 “我们的实际生活，就是我们的全部课程；我们的课程，就是我们的实际生活。”他说：“教育好比是蔬菜，文字好比是纤维，生活好比是各种维他命。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之菜蔬，吃了不能滋养体力。”“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总体来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。”14据此，他以培养生活力为指导，举了七十个例子来说明教师如何开发生活资源。新课程观认为，教材是一种重要的课程资源，但不是唯一的课程资源；教师是课程资源的开发者，是教学的研究者，是社区型的老师，这就说明，教师要利用学校所处的社区，开发生活实践资源，配合教材，完成课程任务。因为教材是高度浓缩化、本质性地反映生活实践，而生活实践是生动活泼的，是