智慧人生曾国藩经典人生哲理语录Word下载.docx

1、独宿那么神不浊；默坐那么心不浊；读书那么口不浊。 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。 和可消人怨，忍足退灾星。 善观人者观己，善观己者观心。 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无大方之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。 绮语背道，杂学乱性。 知足那么乐，务贪必忧。 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

2、 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 君子出那么忠，入那么孝，用那么知，舍那么愚。 智大心劳者狂，力小任重者踣。 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。 沽虚誉于小人，不假设听之于天。遗货财于子孙，不假设周人之急。 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利那么败，众谋那么泄。 一念忽略，便有错言错事。 越自尊大，越见器小。 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。 才智英敏者，宜加浑厚学问。 恶

3、莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。 事以急败，思因缓得。 能甘淡泊，便有几分真学问。 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。 姑息必成大忍过，面誉必至背非。 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。 好

4、谈己长只是浅。 存心平，然后可历世路之险。 才觉私意起，便克去，此是大勇。 清高太过那么伤仁，和顺太过那么伤义，是以贵中道也。 各安共分而天下平矣。 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。 知天地万物于一体，那么能爱矣。 人伦明，那么礼乐兴。 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。 人之所学，不可为人所容，为人所容那么下矣。 人要为善，先要明善始得。 气忌盛，心忌满，才忌露。 凡读无益之书，皆是玩物丧志。 常沉静，那么含蓄义理而应事有力。 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。 富贵家宜劝他宽，聪明人

5、宜劝他厚。 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加慎重。 盘根错节，可以验我之才；波流风行，可以验我之操；困难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。 要与世间支撑事业，须先立定脚跟始得。 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风行之中，最为雅操。 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。 有恻隐之心者，必有羞恶

6、。 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。 举世惟一真字难得。 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。 人之精神不可无所寄。 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。 求静是初学收心之法，假设只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。 存心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。 胸中只摆脱一恋字，便非常爽净，非常自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜

7、，方是功夫。 血气盛，那么克治难。欲养心者，先治其气。 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬那么定而明。 君子事来而心始见，事去而心随空。 人之精神有限，过用那么竭。 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望沉着，可得乎？ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静那么燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。

8、寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，那么日趋于盛矣。 治心以广阔二字为药，治身以不药二字为药。 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，那么疑心生，私心亦生。疑心生那么计较多，而出纳吝矣；私心生那么好恶偏，那么轻重乖发。 去其不善而勉进于善，是谓之善学。 为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。 学而废者，不假设不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑那么全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。 学者能高众也，毋以胜人，

9、行标俗也，毋以绳人，免矣。 学贵有常，又贵日新。日新假设异于有常，然有常日新之本也。 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。 省事是清心之法，读书是省事之法。 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。 人皆可以致圣人，而君子之学那么必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，那么亦圣人而已矣。 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。 闻见之知，非德性之知。物交物，那么知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。 古

10、之学者为己，今之学者为人。 学者有益，须是日新。 古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己 不深思那么不能造于道。不深思而得者，其得易失。 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。 学习和为本，取次之，行次之，言次之。 不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。 为学从实在际出发，自不落空。 圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃那么不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。 读书不独变人气质，且能养人精神

11、，盖理义收摄故也。 人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以致道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。 学者不患立志之不高，患缺乏以继之耳。不患立言之不善，患缺乏以践之耳。 古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？ 古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，

12、不宜视为等夷，渐至慢亵，那么不复能受其益矣。 学问之道无穷，而总以有恒为主。 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，那么其视所物也轻，自然进退不失其正。 矜声誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善缺乏，一旦为恶有余。 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。