唐代古文运动Word文档下载推荐.docx

1、安史之乱后的唐王朝事实上已割据的状态，强藩名为王臣实为敌国，疆土、甲兵、政令、赋税各自为政，朝廷根本上失去了对各藩镇的控制。唐宪宗虽然取得了对藩镇用兵的暂时性胜利，但骄兵捍将的实力并未真正瓦解，不久藩镇变乱又起。晚唐人甚至认为与其闭门作天子，九族涂炭，不假设开门作节度使用使，终身珍贵无忧。朱彝尊曝书亭集卷四十六肃宗、代宗、德宗都是暗弱昏聩的君主，任其宦官、奸佞和各地藩帅暗中勾结，朝官也形成了不同的利益集团，纲纪混乱，政出多门。唐王朝统治下的人民更是居无尺椽，人无烟爨，萧条凄惨，兽游鬼哭。旧唐书卷一二三但是另一方面，整个社会的经济仍在不断地开展，晏理财使江南财富直抵关中，炎改用两税法使国库收大增

2、，国家的统一和强盛是上下一致的要求。政治上的统一必然要求意识形态的统一，为了维护封建统治秩序，一些深谋远虑的政治家和思想家积极地恢复儒学的正统地位，树起从尧舜、周公、孔子到汉以后的道统，他们首先要求在思想界天下只此一家，古今相承一脉。因此，以愈为代表的儒学复兴思潮，是一次有广泛社会根底的思想运动，很快得到了庶族士人的响应。大家明白，对儒学君臣父子社会秩序的动摇，对夷夏之大防种族界限的混淆，就意味着大唐帝国的瓦解与崩溃。愈写了原道等论文排斥释老，重申儒家之道，力图恢复以孔孟为正统的思想体系。大力宣传孔孟的儒家道统，六朝以来流行的骈文远不能完成这个历史任务，因而自然要求掀起一个以文风、文体为主要容

3、的文学革新运动。古文运动和儒学复兴运动的联系，就表达在愈文道合一的主里。为了宣传儒学必须进展文风、文体改革，而文风文体改革又要以儒家之道作为指导思想。二古文运动产生的第二个原因是在经济、政治、军事各个领域全面掌权的世俗地主阶级，对封建社会前期门阀贵族的意识形态和审美趣味的扬弃。中唐是我国封建社会由前期向后期的转折，世俗地方取代门阀贵族，日益在社会生活的各个方面占统治地位。将军武之子，于今为庶为青门杜甫丹青引赠将军霸，世俗地方由初唐入盛大唐而崛起，经中唐到晚唐而稳固。跟六朝以来以玄学为其思想根底的文学艺术不同，以中唐文学家、艺术家和诗人为代表的封建社会后期文学艺术要求以儒家之道为哲学根底。他们在

4、诗歌、散文、书法各个艺术领域猛烈地抨击前期的艺术形式和审美趣味，认为诗歌诗歌逶迤抵晋宋，气象日凋耗，-齐梁及隋，众作等蝉噪愈荐士诗，晋宋以还，得者盖寡。-至于梁间，卒不过嘲风雪、弄花草而已。白居易与元九书对争构纤微，竞为雕刻的骈文也心生厌恶，希望创造一种容充实而又富于表现力的新文体，要求在比较通俗和具有规的形式中，表达本阶级的思想感情和表现自己的审美趣味，这与他们逐渐讨厌王羲之父子那潇洒妩媚、婀娜多姿的草书，转而欣赏颜真卿稳健而利民用的浑厚刚健的楷书有着一样的心理根源。与书法要求稳健朴实而便于书写，诗歌要求为君为民为物为事而作、其辞质而径，其言直而切相一致，散文创作也要求文以载道、文从字顺，以

5、灵活的散行单句表现充实的容。这是以世俗地方为核心以儒家道统为思想根底的新美学观念。三古文运动的产生也是我国古代散文自身开展的必然结果。散文由先两汉的质朴逐渐走向东汉六朝的华美，由形式自由的单句开展为形式严整的排偶，本来是文学走向自觉的一种的进步，但到后来把形式美强调到了极端，成了表达思想感情和反映社会生活的一种束缚。日益丰富的社会生活又不断向骈文提出了挑战。四柳以前不少人从创作和理论上为古文运动的兴起作了充分的准备。如初唐四杰、子昂，盛唐的萧颖士、华、独孤及、梁肃、柳冕等人，从理论和创作两个方面为新兴文体的出现作了可贵的探索。第二节古文运动的理论主古文运动是中唐由、柳倡导的关于文风、文体和文学

6、语言的革新运动。因为这个运动的宗旨在于恢复先两汉的古文传统，所以后人称之为古文运动。这次运动在倡导者们系统明确的理论指导下进展的。古文运动的旗号虽然是复古，但它的实质是在继承传统的根底上对散文进展改造和革新。古文运动的理论包括文学和文体两个不同性质的组成局部，但对文学的见解通常是通过对文章的阐述表现出来的，对文体的理解要比对文学的理解深刻和丰富。理论的主要容包括文章容与形式的关系、散文家的人格修养、创造新型文体的途径和方法、对文章语言要求。（一首先确立了文章的形式与容的关系：文以明道。文道合一而以道为主是古文理论的根本前提。愈反复申述自己关于文与道的观点：愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶.

7、思古人而不得见，学古道那么欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。题欧阳生哀辞后愈之志在古道，又甚好其言辞。答生书文道兼备而道为主宰，如果把它理解为对文章形式与容关系的规定的话，那么，愈的观点无疑是正确的。但是，愈虽然在理论上把道解释为传统的儒家之道，但在具体阐述时却将道规定为封建等级和伦理，尽管他的创作常常冲破这种腐的见解，可是作为古文运动的指导思想不能不影响运动的成就。当然，文以明道的进步意义是明显的，强调充实的文章容，反对浮艳雕琢的末流，这个口号对于大多数世俗地方文人来说肯定是有号召力的。二重视作家的道德修养和人格完善，这是从创作主体的角度强化容决定形式的主，认为文章形式是作家人格气质的外

8、化。愈认为：本深而末茂，形大而声宏行竣而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余。答尉迟生书柳宗元在送豆卢秀才南游序中也讲到修养问题：君子病无乎而饰乎外，有乎而不饰乎外者。愈还强调作家创作时要有气势和力度：气盛那么言之短长与声之上下者皆宜。答翊书三在主文以载道的同时，也十分强调文章应表现真实的思想感情，认为文章必须有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，不能为文造情无病呻吟，并提出了著名的大凡物不得其平那么鸣的命题，同时他还认为：夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。四认为创造新型文体的途径在于广泛地学习先两汉丰富的文学经历和高度的写作技巧。愈的进学解一文反映了他广

9、泛的师承：沉浸浓郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姒，浑浑无涯；周诰殷盘，佶屈聱牙，春秋谨严，左氏浮夸；易奇而法，诗正而葩；下逮庄骚，太史所录；子云、相如，同工异曲。柳宗元也认为应从古代的丰富遗产中汲取创作经历：博如庄周，哀如屈原，奥如孟轲，壮如斯，峻如马迁，富如相如，明如贾谊，专如雄，都应广泛地涉猎的细心地品味。五要求作家从词汇和语言两方面进展文学语言的改革。词汇应该惟言之务去语言必须新颖生动，语法应该文从字顺各识职文句必须准确流畅。这两方面是相互补充有机统一的，语言要生动形象具有个性，又要符合散文的语言规那么。总之，创造一种融化古人词汇而又有表现力的语言，并在这种语言的根底上，产生一种

10、自由、流畅、散行单句的散文形式，这是文体革新的重要容，也是古文运动的主要成就。第三节愈散文的艺术成就愈字退之，原藉孟州河阳今孟县人，但由于父亲在外地作官的关系，他可能出生在今天的市。至于他常自称昌黎今省义县人是指郡望而言，昌黎姓为海望族。他父亲仲卿曾官铜鞮di县今省沁县县尉，安史之乱时调任武昌县令，白武昌宰君去思颂碑说，促卿是一个贤明能干而又有政声的地方官吏。仲卿有三个儿子：长子会，次子介，季子愈。次子早夭，会是当时德才兼务的政治家和文学家。愈三岁时父母先后去世，靠会兄嫂抚养成人。会受到政治牵累贬官韶州今省市，两年后会也逝世，会在嫂夫人的带着下读书求学，他在中年时曾说：仆少好学问，自五经以外，

11、百氏之书未有闻而不求，得而不观者。贞元二年十九岁的愈去长安应试，连考三次都名落三，在长安考进士的五年期间，他为生活所迫写了不少阿谀奉承的文章。贞元八年才以第十三名中进士。后来愈广泛结交文坛上的新秀，倡导了影响深远的古文运动。他在哲学上以儒家思想为出发点，来排斥给当时社会构成危害的道教和佛教，自己以儒家道统的传人自居。不过他的哲学思想在理论上比较粗糙贫乏，其思辩力远比不上他运用语言的出色本领，宋代的进学家曾批评他因文害道。他根本上是作为一个出色的文学家，尤其是散文家和语言大师活在人们心中的。轼对他的散文成就、承续道统、忠君爱国等历史功绩和道德文章推崇备至：文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒

12、，勇夺三军之帅。文公庙碑但轼对愈的哲学思想在理论上的严谨却不以为然：愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者.其为认甚高，其待孔子、孟轲甚尊，其距、墨、佛、老甚严，此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。愈论理学家朱熹甚至说他只是要作好文章，令人称赏而已。朱子语类清人田北湖更说事理不辨，学理不精，发为文章，已弗能达，况根柢浅薄，有文无质哉.与某生论文书当然田氏又说得太过了。愈竭力维护国家的统一，晚年曾孤身去镇州叛军王迁凑军中，向叛军说统一的大义；他僻佛、道的勇气也令人敬仰，元和十四年谏宪宗迎佛骨险些掉了老袋，他在左迁至蓝关示侄湘一诗中说：一封朝奏上

13、九天，夕贬路八千。本为圣明除弊害，肯将衰朽惜残年。云横岭家何在.雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。文的艺术风格过去有人以潮海喻文和文，意谓文气势澎湃，文汪洋浩瀚。自唐至清都有人把文比为江河，唐皇浦湜说文如长江秋清，千里一道，冲飚激浪，瀚流不滞渝业宋洵说子之文，如长江大河，浑浩流转上欧阳翰书。清熙载在艺概文概中说：昌黎之文如水，之文如山。这些评论都肯定文的气势很盛。如果说意境是中国诗论的核心，那么，文气那么是中国文章之所以为文章的在本质。许多历史著作、学术论文、书信、奏章等，都被人们当作文学散文来读，其关键就是这些文章有气势，愈大多数散文也是应用文，不少代表作品甚至是没有任何形象的

14、议论文，之所以为人称道也主要在于其气。说到文气，在五四运动以前被文论家们说得有些玄乎神秘。因为文章的气势神韵只有凭感受印象才能把握，古人对文章气势神韵的感受比我们细腻些，读惯了现代散文的青年，已经很难领会文章的气势神韵了。今天我们只把抒情散文、叙事散文、小品文称作文学作品，史书、书信、论文和其他应用文都属非文学作品，原因是它们缺乏形象。既然形象成了判别文学散文与非文学散文的标准，我们读散文就不需要诵读而只宜默读了。默读比诵读更容易感受形象性，而且现代散文的节奏感也不强，即使诵读也缺乏音乐美。古人以文气作为文学散文的准绳，文章的气势只有在诵读时才能领会，清朝桐城派散文家鼐说：大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，只久之自悟，假设但能默看，即终身作外行也。尺牍与硕士书为什么要放声疾读，又缓读，才能领会文气呢.因为文章的气势不是通过形象而是通过声音表现出来的，所