张仲景生平及其传说Word文件下载.docx

1、：仲景生于公元153（东汉桓帝永兴元年），卒于202年（建安7年）。 杜氏据太平御览引何颙别传及针灸甲乙经序，考证推论仲景诞生于公元151年，可能卒于公元220年。 以上各家结论不同，是研究者所采用的依据不一。当各种史料相互矛盾的时候，其结论自然不相一致。大要而言，推论仲景生卒年份所据之资料，不外有以下几种： 1.伤寒杂病论自序； 2.针灸甲乙经序； 3.太平御览引何颙别传； 4.林亿校正伤寒论序引唐甘伯宗名医录； 5.后汉书、三国志等东汉末年相关史料。 尽管结论不同，但仲景生活在东汉末年的事实，完全可以认定。 二籍贯考证 关于仲景之籍贯，认识亦不尽一致。李濂医史卷六记：“张机，字仲景，南阳人

2、也。”襄阳府志记其为南阳棘阳人，而河南通志谓：“张机，涅阳人。”按后汉书所记，荆州剌史部郡七：南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙。棘阳、涅阳等地，皆南阳郡所辖。棘阳治所在今河南南阳南（一说今湖北枣阳县），因其地处棘水之阳而名。涅阳则因位于涅水（今赵河）之阳得名，治所在今河南邓县东北（一说在今河南南阳县）。南阳，作为古地区名，所指有三，其一即为今河南省西南部，战国时分属楚、韩，地居古代中原的南方，位于伏牛山、汉水之阳，故名。作为郡治，初设于战国秦昭王35年（公元前272年），治所在宛县（今河南南阳市）。汉时辖境相当于今河南熊耳山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、郧县间地，其后渐小。19

3、81年底，南阳张仲景研究会成立暨学术交流大会在河南南阳市举行，与会研究者宣读论文，确认涅阳（今河南邓县穰东镇张寨村）为仲景出生地。 三师承传授 1师承伯祖 仲景师承，始见于唐甘伯宗名医录。然此书约于南宋时期失传，其有关仲景的记录见于林亿等校正伤寒论序中，曰：“张仲景，汉书无传，见名医录云，南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。”明李廉医史张仲景补传曰：仲景“学医术于同郡张伯祖，尽得其传，工于治疗，尤精经方，遂大有时誉。”而有关张伯祖的记录，则见于张杲之医说，谓：“张伯祖，南阳人，性志沈简

4、，笃好方术，诊处精审，疗皆十全，为当时所重。同郡张仲景异而师之，因有大誉。” 2授术卫杜 据宋张杲医说所记，仲景弟子有杜度与卫汛（一说卫泛） 2人。 “杜度，不知何郡人也，仲景弟子，识见宏敏，器宇冲深，淡于骄矜，尚于救济，事仲景，多获禁方，遂为名医。 “卫汛，不知何郡人也，仲景弟子，知书疏，有小才，撰四逆三部厥经及妇人胎藏经小儿颅囟经方三卷，皆其所制，知名当代。 而余嘉锡在注解伤寒论书名下案云：“以余考之，王叔和似是仲景亲受业弟子，故编定其师之书。“（四库提要辨证 卷宗12子部）。 据此可知，仲景受术于同郡名医张伯祖，传业于杜度与卫汛，而王叔和是否为其弟子，无确切史料可证。 3著述大略 据有关

5、史料记载，除伤寒杂病论外，仲景尚著有如下著作： 张仲景疗妇人方二卷：始载于唐魏征隋书经籍志 张仲景方十五卷： 张仲景口齿论：始载于北宋王尧臣崇文书目 张仲景评病要方一卷： 上述各种书目，可能是伤寒杂病论分解出来的部分内容之单行本，未必是仲景在伤寒杂病论外另有所述。 四事迹传说官守长沙 仲景曾为长沙太守之说，见于北宋林亿等校定伤寒论序注:“张仲景，汉书无传，见名医录云：南阳人也，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守。”此前并无相似文字记载。后汉书和三国志均未为其立传，即如王叔和、皇甫谧等晋唐医家，在论及张仲景时，都未提及此事。其为长沙太守之说，肇始于名医录，其后日盛，诸如医说、李濂医史、历代

6、名医蒙求、南阳府志、长沙府志、襄阳府志、邓州府志等，均有其为长沙太守的记载。 由于无确切史料为证，太守之说一直存疑待考，后世有崇仰者力图求证之。陆九芝补后汉书张机传曰：“建安中官至长沙太守。”黄竹斋则谓：“襄阳府志、丁佑祜历代名医传谓考后汉书、三国志，自孙坚为长沙太守，后灵、献之间无仲景为长沙太守之说云云。今考灵帝记，自孙坚为长少太守在中平4年，上距建宁纪元18年，盖仲景为长沙太守在建宁年间。”后汉书所记长沙太守有南阳张羡一人，郭象升即据训诂学原理，推论张机即张羡，曰：“仲景有羡、机二名，于义允协。机则与景义不相切符”（张仲景事迹姓名考）。1981年，在南阳医圣祠发现一块古墓碑，碑座后方有隶书

7、“咸和五年”四字。查“咸和”为晋成帝年号，“五年”为公元330年。据耿鉴庭研究员鉴定，认为“碑座之字确为晋刻，然偏于一旁，当是昔日石工试刀所镌，此事在西安碑林中不乏其例。碑的勒石则较晚。”碑正中题“汉长沙太守医圣张仲景之墓”，虽基本为楷书，但仍存隶意。从所刻配画来看，即距张仲景逝世不太长久。此碑的发现，似乎为“仲景守长沙”提供了有力的佐证。 据后汉书，东汉守长沙者有：刘兴建、郅辉、张禁、杭徐、度尚、孙坚、张羡、苏代、韩玄、廖立、濮阳逸、中尉马俊、功曹、桓阶、吕岱、古初、刘嚣、王阜等，并无张机之名。高等中医药教学参考丛书中国医学史针对郭象升之说，认为张机和张羡并非一人。张羡死于建安五年（公元20

8、0年），其子张怿继任，同年即为刘表所并。而仲景自序有“建安纪年以来，犹未十稔”之语，则著书应在建安七、八年间，故羡、机并非一人二名。同时，亦认为黄竹斋之说乃推测之言，云：“倘若仲景在建宁年间做长沙太守，不惟与王仲宣见面成为不可能，而且还有许多地方自相矛盾，难以自圆其说。”对仲景守长沙一事基本持否定态度。 晋碑之发现，似为力证。但其时仅距仲景辞世百余年，而有医圣之号，亦难令人信服。考诸文献,晋唐时期,诸家言仲景者,皆未称其为圣人。晋时皇甫士安曰：“伊尹以元圣之才，撰用神农本草，以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。”陶隐居曰：“惟张仲景一部，最为群方之祖。”其推崇景仰之意，跃然纸上，然并

9、无医圣之称。魏晋间人多以元化、仲景并称，若独尊仲景为圣，则于情理难合。成无己曾云：惟仲景之方，最为群方之祖，是以仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中特为枢要。参今法古，不越毫末，乃大圣之所作也。刘河间云：仲景亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人焉。由此可知，仲景誉称医圣，始传于宋金时期，故墓碑所记，尚不足为凭。 尽管争论不休，但仲景为长沙太守之说影响甚大，流传很广。孙鼎宜仲景传略曰：“今长沙城北有公祠，民岁以祀焉。湘潭俗以正月十八日为仲景生日，群然举酒作乐乐神。”其祠于民国时期（1938年）毁于兵火。传说其为长沙太守时，每逢旧历初一、十五，即停办公事，在大堂上置案诊病，称为“坐堂”，

10、故至今仍称药堂应诊之医生为“坐堂先生”。后世尊称仲景为张长沙，其方为长沙方，皆源于太守之说。相交何颙 后汉书党锢列传何顒传云：“何顒，字伯求，汉家将亡，安天下者，必此人也。操以是嘉之。尝称颖川荀 ，王佐之器”。仲景与其相交一事，始见于何颙别传。太平御览卷七二二引何颙别传云：“同郡张仲景，总角造颙，谓曰：君用思精而韵不高，后将为良医。卒如其言。颙先识独觉，言无虚发。张仲景补传：“少时与同郡何顒客游洛阳，顒深知其学，谓人曰，仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也”。两条记载内容不符，然可测知，其与何颙相识之事，当非空穴来风。望色仲宣 有关仲景医术卓绝之传说甚多，抱朴子内篇云：仲

11、景穿胸以纳赤饼。说明仲景于外治法亦有颇高造诣。后世章太炎评曰：“其绝技乃与元化相类，而法不传，魏晋间人多以元化、仲景并称，其术之工相似也。”然最著名者，当属与王仲宣诊病一事，见于多种文献。晋皇甫谧甲乙经序：“汉有华佗、张仲景仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也!仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。此虽扁鹊、仓公无以加也。”据史书记载，王仲宣死于建安22年（公元217年）正月24日，时年41岁。其年轻时曾避乱荆州，依附刺史刘表

12、。据甲乙经所记推论，则两人见面时当是在建安2年（公元197年）左右。建安2年，仲宣时年21岁，与其避难时期相符，而南阳隶属荆州，因此，仲景在此时期与仲宣见面有其可能性。 除甲乙经序外，太平御览引何颙别传亦记载：“王仲宣年十七，尝遇仲景，仲景曰：君有病，宜服五石汤，不治不成，后年三十当眉落。仲宣以贳长以远，不治也。后至三十，疾果成，竟眉落。其精如此。”然其所记者，与仲宣生平不符，难以解释。许光歧考证认为，王仲宣死于随曹操征吴的军事旅程中，当时正值是岁大疫，加之王氏体质素弱，因而死于疾疫的可能性较大，故与薛凝蒿一致认为，仲景为其诊病一事不实，应予扬弃。 就上述记载而论，我们可以判断，仲景与王仲宣相

13、识并予诊治这一事实，似可肯定。盖皇甫氏之序所作时间，离仲景及仲宣辞世之日，仅相距40年左右，以其治学之严谨态度，似不可能杜撰虚构。但所记之诊病过程，则有夸张之嫌。至于太平御览所引，同样反映了这一基本事实。但以其时代久远，而致记载或传抄有误。 4切脉老猿 据古琴疏所记，仲景入桐柏山中采药，遇一人求诊，曰：“子之腕有兽脉，何也？”其人实告：“吾乃峄山老猿也。”仲景以囊中丸药与之，一服即愈。明日肩一巨木至,曰:此万年桐也，聊以相报。仲景乃斫为二琴，一曰古猿，一曰万年。 5诊治桓帝 神仙通鉴记曰：元嘉冬，桓帝感寒疾，召玑调治。病经十七日，玑诊视曰：正伤寒也。拟投一剂，品味辄以两计，密覆得汗如雨，及旦身

14、凉。留玑为侍中，玑见朝政日非，叹曰：君疾可愈，国病难医。遂挂冠遁去，隐少室山，及卒，葬宛城东二里许。后世尊为医圣。 6仲景入川 三国演义有“仲景入川”之说，其事见于第60回。张松与杨修纵论蜀中人杰，松曰：“文有相如之赋，武有伏波之才；医有仲景之能，卜有君平之隐。九流三教，出乎其类、拔乎其萃者，不可胜记，岂能尽数!”伤寒条辨曰张松北见曹操，以川中有仲景为夸，即指此典。陆九芝认为事无所据，实乃稗官家言。而黄竹斋则认为，仲景入川，在初平年间袁术据南阳时。其后刘备袭川，旋即归隐，故其事迹无所表见。 五医界楷模高尚医德 仲景医德高尚，向为后世所传颂。其所处之时，风气日颓。士子多追名逐利而不求务实。仲景于此，颇感愤慨，曰：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪