儒家的生命之道与政教传统Word格式.docx

1、刘：今天到精舍来，主要想听蒋先生谈谈儒家的生命信仰问题，我虽然对儒家文化的这一套价值很向往，但一直觉得不容易进入，所以很困惑，请先生开示。蒋：你对儒家价值向往，非常难得。现在中国的信仰世界是佛教世界、基督教世界，或者世俗的自由主义世界，你能对儒家信仰发起信心，确实需要孟子所说的“虽千万人吾往矣”的气慨，希望你能坚持下去。儒家这一套价值，是一套生命信仰，确实像你说的那样，要进入不容易。这有多方面的原因，我们逐一进行分析。首先，儒家的生命信仰要分两个层次：一个是庶民层次，一个是士大夫层次。对庶民层次，儒家信仰比较容易，因为庶民属下愚，只适应于下学，难于上达，对深奥精微的生命学理难以知晓，所以在生命

2、信仰上“可使由之，不可使知之”。针对这种情况，儒家采取“神道设教”的方式，通过各种民间的礼俗，如婚礼、丧礼、聘礼、祭礼、相见礼等礼俗使庶民在礼的教化中“日用而不知”地进入到超越神圣的领域，实现生命信仰的终极关怀与归宿，使世俗的生命在不需要理解的情况下获得超越神圣的价值。所以，通过“神道设教”的方式在一般老百姓的层次入手信仰儒家比较容易。但是，对士大大来说，这种“神道设教”的方式就远远不够了，因为士大夫不仅要“由之”，而且要“知之”；不仅要知其然，而且还要知其所以然；不仅要循礼，而且还要知晓并理解礼中蕴含的超越神圣意义与价值。也就是说，士大夫属上智，他追求的是上达，他要理解的是“神道设教”后面深

3、奥精微的生命学理；这些生命学理包含在古圣先贤创立的儒家心性之学中，因而他需要理解的是中国历代古圣先贤创立的一整套涉及宇宙人生与历史文化的儒家义理之学，而这套义理之学是一系列涉及生命信仰与超越神圣价值的复杂深奥的系统道理。所以，通过这种理解生命学理的方式进入儒家信仰比较困难。从上述儒家生命信仰的两种情况来看，可以说老百姓是“教化进入”，士大夫是“学理进入”，可简称为“教入”与“理入”，“理入”比“教入”要困难得多。从今天中国的情况来看，儒家文化中体现“神道”超越神圣的宇宙真理与生命价值的“教”已被中国人自已打倒了，抛弃了，因而“教”的载体礼已“礼崩乐坏”了，不复存在了，中国成了世界上没有神圣的“

4、教”的最世俗化的国家。在这种中国文化（文化就是“教”）花果飘零的悲惨境况下，“教入”已经不可能了。相比较而言，佛教与基督教的情况要好得多，它们“神道设教”意义上的“教”没有崩溃，在老百姓的层次很容易通过“教”进入其信仰，实际上中国绝大多数人都是通过“教入”方式进入了佛教信仰与基督教信仰。另外，在文化性格上，儒家文化相对而言人文理性的色彩比佛教基督教强，儒家信仰中虽然有神秘的存在体验，但不如佛教张显重视；虽然有准人格的神灵信仰，但不如基督教的绝对人格神信仰突出强烈；儒家相信的是一整套宇宙化生、人伦道德与历史文化的道理，这套道理需要敏锐的宇宙人生体悟、广博的古代经典知识、深厚的历史文化学养才能理理

5、，才能进入。因此，在“理入”的层面上，要理解儒家的生命信仰比理解佛教的生命信仰与基督教的生命信仰要难。有时我把儒家生命信仰叫做“士大夫的学问”，不要求一般人理解与相信，就是出于这一理由。这也许是你觉得儒家信仰不容易进入的一个原因。由于儒家生命信仰在“理入”上比较难，这就需要信仰者发更大的信心，用更大的力量，将整个生命顶上去，做到儒家“智”和“勇”的要求，才能进入。 另外，对儒家信仰不容易进入，还有一个儒家文化性格上的原因。儒家是世间法，肯定现实的世界，在现实的世界与历史之中来追求超越神圣的价值，因而在生命信仰上没有截然对立的两个世界此岸世界与彼岸世界，表现在起信的方式上或者说进入生命信仰的方式

6、上比较温和。也就是说，由于儒家信仰不像佛家信仰存在着无明与觉悟、生灭与还灭、缠缚与解脱、烦恼与涅盘、世间法与出世间法、五浊恶世与琉璃世界的明显而巨大的差别，也不像基督信仰存在着上帝之城与人类之城、今生原罪与来世至善、神圣世界与世俗世界、上帝救赎与末日审判的明显而巨大的差别，儒家信仰的特征是极高明而道中庸，是道在伦常日用，是百姓日用而不知，是圣俗不二天人合一。因此，在儒家的信仰方式中，不会因为至善与极恶、黑暗与光明、此岸与彼岸、世俗与神圣、人世与天道、沉沦与解脱的极端对立冲突产生极度的厌世感与出离感，从而不会在内心深处的极度紧张与撕裂中激发出对彼岸世界异乎寻常的强烈渴望与执意追求，而是在日常生活

7、中体现出来的“道”宇宙人生的普遍真理与超越神圣的价值中来安身立命，来获得生命的终极意义与价值。也就是说，儒家的生命信仰中不是没有超越的世界与神圣的价值，而是因为儒家的“中庸性格”，在通常情况下儒家信仰不会产生激烈的起信方式，而是产生温和的起信方式，使进入儒家信仰的方式与佛教、基督教进入信仰的方式形成了明显的区别。（阳明先生”龙场悟道”进入儒家信仰的方式是一特例，属于激烈的起信方式。）所以，我有时形象的比喻，基督教的信仰方式是夏天的太阳，火热而猛烈，一出门就感到太阳热光的存在；佛教的信仰方式是冬天的太阳，冷暖对比鲜明，一出门也会感到太阳热光的存在；儒家的信仰方式是春天的太阳，温暖熙和，出门沐浴在

8、春天的阳光中却感觉不到太阳的存在。正是因为这一原因，一个人已经进入了儒家的生命信仰，已经按照儒家的义理价值安身立命，仍然会觉得自己仍未进入儒家的生命信仰。这也许就是你已向往儒家价值，又感到不易进入儒家信仰而产生困惑的原因。 在现代的中国，西方文化占主导地位，基督信仰与自由主义对中国人有很大的影响，佛教的势力也很大，对中国人也有很大的影响。相比之下，儒家文化在日常生活的层面只剩下不自觉的文化积淀与遗俗，在学术的层面只剩下知识性的研究而看不到活生生的生命跃动。在这种儒门淡泊的情况下，要对儒家信仰发起信心，实在不容易。这需要有豪杰的勇气与行者的智慧，即需要大生命进行气魄的担当与义理的担当。当今中国的

9、文化状况依牟先生的话是“三无”：无理、无气、无力，我还要加一无：无仁，无仁才是最根本的时代痼疾。因为仁是天地生物之心，是“三达德”之首，有仁才会去穷理、去尽气、去用力。因此，仁心担当是气魄担当与义理担当的先决条件。在当今中国文化花果漂零的情况下，我们只有发大仁心生大悲怀，不忍中国纯正的儒家文化衰亡，才会生理、生气、生力，从而才会去自觉承担延续中国文化慧命的使命，也就是张横渠说的“为往圣继绝学”的使命。你既然已经向往儒家价值，我相信你一定会发起信心，排除困扰，勇往直前进入儒家的生命信仰，去作仁心的担当、义理的担当与气魄的担当。 刘：谢谢蒋先生对我的鼓励鞭策，我实在不敢当，我希望我能努力。通过蒋先

10、生的开示，我知道儒家信仰的“理入”非常不容易，需要豪杰勇气与行者智慧，我将发起信心，精进不退，不辜负蒋先生的期望。刚才蒋老师讲到阳明先生“龙场悟道”是儒家信仰方式的特例，我希望蒋先生给我讲讲这一特例，我想对我进入儒家生命信仰一定会有帮助。蒋：阳明先生早年进入儒家信仰，也是温和的起信方式，因为在当时的文化背景下，有条件接受教育的儿童从小都读四书、五经，自然会逐渐产生儒家信仰。这种信仰是儒家一般价值的信仰，如仁、义、礼、智、信等一般人类道德的信仰，这些信仰是人类的常道常理，在理解上容易达到共识，因而容易以温和的起信方式进入。但是，阳明先生中年后遭遇到两个特殊的时代背景，对当时流行的儒家学说产生怀疑

11、，最后经过“龙场悟道”的激烈起信方式，又重新回归儒家信仰。第一个特殊时代背景是朱子学对儒家信仰的解释不能令阳明先生满意，朱子将“心”与“理”分开，不能解决阳明心中焦虑的生命意义问题，即儒家所说的安身立命问题。“心”是人的主体存在，“理”是普遍超越永恒神圣的宇宙人生价值，将二者分开，即意味着“心”是有限的存在，或者说“心”是有限的“认识心”（朱子确实认为“心”属气，只不过是气之精者。），“理”在有限的“心”之外，“心”的有限性使“心”不能把握“理”，人的主体存在（心）就不能获得宇宙人生的意义与价值（理）。也就是说，普遍超越永恒神圣的宇宙人生价值在人的主体存在之外，人主体存在的有限性使人不能达到这

12、一价值，人主体存在的终极意义因而无法获得，生命亦因而不能安顿依止。第二个时代背景是明代政治黑暗腐败，阳明上疏申救言官遭贬，万里投荒至峰际连天飞鸟不通的龙场，这一贬谪的经历使阳明先生对朱子将“心”与“理”分开的学说更加怀疑，因为如果说“理”在“心”之外，阳明“心”之外的政治现实中有什么“理”呢？阳明“心”之外的政治现实中不仅无“理”，反而充满着黑暗、腐败、残酷与荒唐。如果生命的意义要放在“心”之外来寻求，那么生命只能是无意义与荒唐，因为“心”之外的世界本来就是一个无意义的荒唐的世界。在这两个背景下，阳明先生对朱子学说极度的怀疑，对生命意义极度的焦虑，重新面临着对儒家信仰的再度进入，以前温和的起信

13、方式已经不能适用，于是在龙场洞中挖石槨默坐澄心，参圣人处此更有何道，忽然中夜大悟：圣人之道吾性自足，向求之于事事物物者误矣，即悟出了“心”与“理”一，生命的终极意义与价值就在人的生命之中，不在人的生命之外，从而解决了长期困扰阳明先生的生命信仰问题。所以，儒家的起信方式有两种，温和的起信方式是常例，激烈的起信方式是特例，一般情况下以常例起信者居多，特殊情况下才会出现特例。究竟用哪一种方式进入儒家信仰，没有定法，要因人因事因时因地而定。在儒家信仰进入方式与佛教基督教信仰进入方式比较时，当然用的是常例进行比较，这一点需要说明。刘：我近来读新儒家的书，特别是牟先生的书，觉得说得很有道理，但一放下书，又

14、觉书中说的道理与自己的心性好像不相干，我也不知道是什么原因。我觉得在读孔孟的书和宋明儒语录时，好像离自己特别近，特别亲切。这是为什么呢？你的这种感觉很多人都有，我以前读新儒家与牟先生的书时也有。我想主要原因是新儒家用西方哲学形上学的方式来解释儒家，把儒家的生命信仰解释成了概念的存有论与知识论，儒家信仰中活生生的生命跃动就被数不清的概念剖析压住了，变成了人的心性之外的客观的理性推理，所以才有这种读论心性之书却与自己心性不相干的感觉。从中国儒家信仰的性格来看，生命信仰包含两个方面：一是追求生命的体悟，一是追求生命的成长；前者是“知”，后者是“行”，二者都统一在人的生命信仰过程中。从儒家信仰的第一个

15、方面来看，儒家生命体悟的“知”与西方存有论与知识论的“知”是不同的，西方存有论与知识论的“知”是理性的分解的客观的推理的“知”，而儒家生命体悟的“知”则是直觉的整全的主观的感悟的“知”。这种“知”是生命当下对心性实存的整全把握与智慧穿透，是冥符真极而物我合一。所以，这种“知”是不可能用西方哲学形上学的方式去“知”的，因为西方哲学形上学“知”的方式必须二元对待，必须把直觉的心变为认识的心，必须把心性对象化后对心性进行客观的解析。所以，这种“知”的方式不能整全地把握活生生的当下呈现的生命存在（心性），是显而易见的。如果硬要用这种方式去“知”，那只能是对生命存在（心性）的消解与遗忘，永远也进入不到儒

16、家关于心性存在的生命信仰之中。克尔凱郭尔在批评西方形上学不能把握人的真实存在时说：哲学家建造了观念的大厦，自己却住在存在的茅屋里。你读新儒家论心性的书好像与自己的心性不相干，就是因为新儒家用西方形上学的方式来论述心性，这时的心性不仅在读者心性之外，也在作者心性之外了。从儒家信仰的第二个方面来看，儒家信仰是关于生命成长的学问，是一种个体生命进行道德实践与宗教修行的学问，一个人了解儒家信仰的最根本目的不是出于对宇宙生成的惊奇与知识学上的兴趣，而是出于个体存在的意义追求与生命人格的超越提高，以解决个体存在无意义的焦虑（人生一世草木一秋的焦虑）与生命人格低下的烦恼（人禽几希的烦恼）。所以，儒家认为，生命要成长就必须学圣人，学圣人就是按照圣人的生命进