当代大理白族本主的文化功能演变Word下载.docx

1、文化功能；演变The cultural function of contemporary Dali benzhu evolutionHu Yunlong，student ID: 2012122101，Specialt of Chinese language and literature，Class：1，Grade：2012，College of Liberal Arts Dali University【Abstract】The cultural function of this benzhu belief evolution in Erhai Dali is the same as the o

2、ther mainstream religions in our country, which is a universal problem in modern society, and the Dali area has a unique situation. Through the research on the cultural function of Erhai, we can find a solution to the general problem of religious development.【Keywords】contemporary; Erhai area; benzh

3、u belief; cultural function; evolution宗教属于社会的意识形态，来源于人类对于超自然力量的不理解由而产生的敬畏之心，希望通过膜拜来得到救赎和庇佑。由于社会历史的发展人类认知的不断进步，宗教也在这个过程中得到弱化，宗教的存续也在发人思考。作为意识形态领域的宗教加上与人类相伴较长的历史时期，宗教在这个过程中创造类灿烂而丰富的人类文明，宗教在建筑、哲学、文学、社会意识、人类风俗甚至于经济领域都发挥着重要的影响。大理洱海地区白族的本主信仰是白族人民独有的宗教信仰，被当地人誉为本土的文化。洱海地区逢村逢邑必有本主庙宇，庙一个大影壁，庙内多有戏台是白族人民宗教祭祀、日常

4、娱乐和节日活动的场所。本主庙内恢弘的大殿、绚丽的彩塑、楹联、碑刻可谓为文化之大观。可以说本主信仰与白族人民的生产生活息息相关、形影不离，作为一种宗教存在它对人们起着教化规范的作用亦得到人们的供养和信奉。然而随着新时期社会经济的快速发展，尤其是改革开放以后洱海地区的本主信仰的文化功能也发生了巨大的变化，由传统的以文化宗教功能为主的本主庙，现在有些已经作为一种发展经济的噱头。本主信仰的何去何从发人深省，所以我以此为题做了此次调研，希望能为本主文化的可持续发展做出自己的贡献。一、大理地区白族本主信仰的历史与文化特点（一）本主信仰的形成本主信仰起源于巫教1属于一种自发自觉的过程，宗教的信仰的出现也是人

5、类进步的一种表现。大理地区白族本主的信仰从现在看亦可以找出原始宗教信仰的影子，如对于原始图腾崇拜的龙、蛇、鸡等以动物形态出现的村社；对于自然之物崇拜的石头、山神、太阳神；对于祖先崇拜的白族先民沙壹母等，这些都具有原始宗教的特点。洱海地区白族的本主信仰最早见于唐人樊绰的蛮书记载，公元793年（唐贞元十年）南诏王与唐王朝的“苍山会盟”之地就在大理市的“苍山神祠”可见当时的本主信仰已经存在。2（二）本主信仰的演变云南历史悠久，秦朝为古滇国，汉代为益州所属，三国时期置永昌、云南等郡，唐朝属南宁州及姚州，后来属南诏，宋为大理国，元朝时期在云南设行中书省，明朝在云南设置云南布政使，清则置云南省。久远而延续

6、的历史让云南的文明从未中断并在这个过程中不断地吸收借鉴汉文化而成一家之长，作为原始巫教的存续，加上大理一直以来作为云南的政治、经济、文化的中心，本主信仰也在这个过程中丰富、发展以致成为白族人民最为普遍的信仰。在南诏国以前本主信仰还保留了较为传统的信仰特点，南诏政权的建立让统治者更加的关注文化、宗教对于政权稳固，民心凝聚的作用。这一时期南诏对于汉文化的吸收借鉴是在此之前的任一时期所不能比拟的，作为宗教的本主信仰也就自然的走进了统治者的眼睛，它符合了统治者政教合一的政治主张，有益于政权的稳固。有人说本主信仰定型于南诏而兴盛于大理国时期3我们可以从这一时期的本主分类窥见一斑。南诏以前本主信仰多是一种

7、自发自觉的行为，此后大量的政治人物出现，有作为统治阶级的帝王及其亲属亦有白族以外的帝王将相，原始的祖先崇拜和图腾崇拜得到弱化，这种移花接木的行为无疑有益于统治者的政权稳定。当然这也使得作为白族人民普遍信仰的本主信仰得到了空前的进步与发展。新时期由于文革“破四旧”的运动给作为宗教的本主信仰以空前的打击，许多的庙宇改为了学校、办公地点等，宗教造像、匾额、书法、碑刻被砸碎烧毁本主信仰沉寂一时。改革开放后由于国家政策的改变，白族人民修庙宇建造像，大量的宗教学术研究成果问世，本主信仰又迎来了春天。而新时期随着社会经济的不断进步与发展侧重于文化功能的宗教也随之被忽略，或者作为一种以经济目的为目标的方式，本

8、主信仰这一深深植根于白族人民血液的久远文化，亟待人们的关注和思考。（三）本主信仰的传统特点本主信仰的传统特点主要表现为以下几个方面：1、本主神种类的多样性：据不完全统计大理州境内有祭祀的本主神有一千多位4，这样庞大的神灵体系并非千篇一律，可以说每一个村社各有其特点：一是主神与配神组合，如单一主神的富美邑村的陈伯钧本主及作为配神陈的儿子、妻子及财神、送子娘娘；宝林村的主神段赤诚和白那陀龙王本主及配神大黑天神、新王太子、掌兵太子、茶花太子；二是神的多样分属，有以阶级分类的国王阁罗凤、世隆，清平官郑回，除莽英雄段赤诚，平民王皮匠、采药孝子李文景；有族属分类的白族先民柏节夫人、段思平，汉族大将李宓，军

9、师诸葛亮等；有以不同发展形态分类的如官庄信奉的石头本主，鹤庆的母鸡本主；更有以行业、性别分类等等方面不一而足。2、祭祀组织的严密性：祭祀活动的进行离不开严密而全面的祭祀组织，白族地区的本主节日、民俗活动也同样具有严密的祭司组织。以白族民间女性的“莲池会”为例，其组织中有总管提调的经长，负责执行的副经长以及经母、首事、提调、总理等等。这些严密而复杂的组织架构保证了白族人民本主活动的有序执行。3、文化产品的丰富性：本主信仰本身就是作为一种社会意识的存在，这种社会意识推动了人们创造了丰富的文化产品。如记录本主文化形成与发展的本主神话故事，如段赤诚斩蟒、四海龙王、柏节圣妃等等这些故事讲述了本主信仰的来

10、源也同时起到教化约束的作用；承载本主信仰的庙宇殿堂，这些建筑艺术的构造复杂，结构精巧。如双廊红山庙庙宇的大殿、配殿、东西厢、戏台这种四合院式的布局使本主庙不失庄重又功能齐全；多样而深刻的文学产品，本主信仰植根于白族人民的生活也就当然的为历代文人所题咏，有的追思，有的怀忿不一而足。如民国时期著名白族文人赵式铭先生为古城城隍庙所题咏的祭文云：“惟帝生而利国，没而福民。意当南诏之世，豪杰代兴，北通藏卫，西接锦城，白衣没没，无征不平，崩则有景帝之尊称。亘庙祀于西迤，历奕叶而如生。岂缴福于冥漠，用鉴古而劝今，莽云车之风马，兹来格而来临。”5意象之大，思想之深，本主对于文学的影响之深可见一斑。本主庙内的碑

11、刻、书法、楹联亦被文人骚客所视若珍宝。此外还有雕塑、手工等等皆是成就突出。二、当代大理地区白族本主信仰文化功能的演变（一）宗教思想的演变宗教思想具有延续性和传承性的特点，它是作为宗教信仰的根基，像马克思主义者要讲“主义”一样，“主义”是他们所赖以生活、实践的来源。本主信仰的宗教思想也是一种“主义”这种思想所提倡的追念先祖、勤政爱民、济人所需、与人为善等等理念也是白族人民生活实践的标准。改革开放后社会经济快速的发展社会生产力得到了空前的解放，人们在生活水平上升的进程里越走越远，人们开始关注经济、关注生活、关注国家的新政策，每个人在追求幸福生活的道路上不知疲倦甚至有些人近乎于疯狂，打起了宗教的主意

12、，以宗教作为其牟利的手段。为了更好的为其经济目的服务他们曲解一些宗教思想的本意，或者选取宗教当中一些糟粕的东西无限放大以制造噱头，当然当一种社会现象逐渐流行被更多的人接受时，我们可以说固有的宗教思想开始发生了一些变化。这种变化体现在我调查的大理几个具有代表性的本主庙宇之中，如大理红山本主庙是大建旁、康海、天生营、岛依旁、伙山五村的本主庙，庙内供奉着白族本主王盛、王乐、王乐宽祖孙三代人，这三位白族将军在南诏国时期先后打败了侵犯的鲜于仲通、李宓保护了当地的白族人民免受战争之苦被人们所敬仰。每年农历的四月十四至四月十六定为“红山本主庙会”。庙会期间，周边地区善男信女和沿海船民们都要到红山庙祭祀祈祷，

13、白天进行戏曲演出，晚上白族调、对歌、神曲通宵达旦，数以百计的渔船环山而泊，场面甚是壮观。其时诗曰：“莳曲红山媚，景明洱海边；游人如雨，盛会空前。”而现在红山本主庙会则是将过去本主节日里的附带的物资交流活动加以宣传、放大使之成为一个宗教搭台，经济唱主角的经济盛会。已经发展为商贸、旅游、小吃等经济性明显的活动，本主祭祀和本主巡海也多了一层表演的性质。人们头脑发热的去追逐经济利益，浮躁了、忘记了宗教给人带来的严肃感，给心灵带来的归属感，“从本主的口袋里偷钱”，反过来还念念不忘的让本主保佑，岂不怪哉！当然对于这种现象我们也不可一概而论，全面否定。不同区域，不同年龄层次还是有差异的，但亦正是如此，我们讲

14、宗教思想发生变化才有迹可循。（二）宗教组织的演变大理洱海地区的本主信仰亦如其他宗教一样具有严密的组织架构来主持本主节日、民俗活动、以及一些宗教祭祀活动。大理地区信仰本主但本主不尽相同、形态各异，作为祭祀、庆祝本主节日的日期也差别迥异，活动程序亦是多样。本主祭祀村社是祭祀本主的基本宗教活动单位。其载体主要是洞经会、莲池会、巫师，洞经会由男子演出兼具娱神、祈祷的功用主要由乐师组成；莲池会则是主要由作为经母女性组成主要承担读经、祈求的功用，其中有经长、副经长、经母、首事、提调、总理等等；巫师在过去主要承担与神灵沟通的作用，这些组织人事构筑了白族本主活动的人事组成，通过他们本主节日的相关活动得以顺利举

15、办以达到祈求、表示虔诚尊敬的功用。如每年农历四月二十三至四月二十五日白族人民的歌舞盛会-“绕三灵”。第一天苍山洱海地区的白族人民聚集到大理古城的城隍庙由此出发到达佛都崇圣寺祭拜燃香举行一系列的宗教仪式，接着人们浓妆艳抹、载歌载舞的向位于喜洲庆洞的神都圣源寺祭拜五百神王段宗榜，一路上对调子、唱山歌、执霸王鞭跳霸王舞，贴太阳膏辟邪等等；第二天从神都圣源寺出发到位于洱海之滨河俟村的仙都金圭寺傍晚人们于河野山林搭伙造饭，人们尽情歌舞，通宵达旦，热闹非凡。第三天人们则一边歌舞绕回古城的佛都崇圣寺，祈求上苍保佑，永镇山川，人们和谐幸福，最后于旁边的马久邑散会。“绕三灵”的盛会流传了千百年热闹非凡，历史多有记载并为历代文人所记载咏叹。现在的本主活动在过去的基础上发生了相当大的变化，过去做为人神相沟通的巫师已经不复存在，现在的洞经会已经少见，只保留了一定程度的经母，而她们也不是专事此事的宗教工作者，更多的由一些村中年长的妇女担任此职，负责协调工作的事务现在也基本上由每村的老年协会承担此角