五四运动的历史意义Word文档格式.docx

1、这个时候，窃取了辛亥革命果实的民国大总统袁世凯，正在自己复辟帝制的道路上前行。尊孔复古对他来说，无疑有着特殊重要的意义。对于生活困苦的老百姓来说，烧香拜佛、祈求神灵也是他们面对绝望，唯一的出路。精神的空虚使许多腐朽之物沉渣泛起，鸦片烟仍在中国的许多角落里蔓延这。当时在中国弥漫着的复古之风，让留在紫禁城里最后一代君主，也闻到了味道，一些遗老遗少伺机而动。据清朝末代皇帝溥仪后来的回忆说：当时，已经有人把民国三年称为复辟年了。虞和平（中国社会科学院近代史研究所，副所长）：辛亥革命后中华民国成立，在民国初年成立以后，因为袁世凯政权成立以后，实行专制统治。社会上包括像袁世凯后来又要恢复帝制。后来又有再早

2、一点的张勋，后来有张勋复辟。这一连串的事情的发生同时又有社会上还有一种传统的，这种封建主义思想沉渣泛起。就认为中国，在当时的中国资本主义民主制度不适应。民主共和国制度不适应中国，中国还应该回到原来的君主皇朝的制度上来。这种一时间思想认识也产生了模糊。从1914年到1918年欧洲的大地上爆发了第一次世界大战，列强陷于相互厮杀。战火和硝烟，暂时挡住了他们窥视中国的目光，使他们放松了对中国的侵略和压迫。中国的民族资本工业，在这时进入了平稳的发展时代，得以比较迅速的发展，中国工人阶级的队伍也随之壮大。1915年，袁世凯为实现他的皇帝梦，在日本帝国主义灭亡中国的二十一条上签字，激起国人的愤怒。袁世凯死后

3、，各帝国主义支持的各派军阀连连混战，给人民带来了无穷的灾难。在复古逆流和奇耻国辱的阴霾下，当时的先进分子开始反思：革命失败，中国走向现代化受阻，根本原因究竟是什么?（二）新文化运动1. 陈独秀、蔡元培就在这一年的6月，一个人从日本回到了上海，他的这次归来是要创办一份杂志。这个人，便是后来被毛泽东称为五四运动总司令的陈独秀。这份杂志便是后来被人们称为，20世纪对中国未来历史产生了最大影响的一份杂志新青年。陈独秀，1879年生于安徽安庆，他自幼丧父，随祖父修习四书五经。17岁时考取秀才，却在一年后的乡试中落榜。1900年，21岁的陈独秀离开家乡，来到上海。1901年，陈独秀东渡日本，那时的日本是维

4、新运动的大本营。在那里，陈独秀开始接触西方民主思想。彭明（中国人民大学教授）：他就感到中国所以有这么反复，那么袁世凯又出来搞旧的一套。就因为中国缺乏自己的思想解放运动，具体的说就是中国没有文艺复兴或者启蒙运动，这样一个思想解放运动过程。因此，中国需要自己的文艺复兴或启蒙运动。1915年9月15日，也就是陈独秀从日本回国后的第三个月，他要创办杂志的设想变成了现实。第一期杂志，在上海悄然诞生，陈独秀给它起名“青年杂志”。在创刊号上，第一篇文章是他亲自撰写的敬告青年。在文章中，陈独秀号召青年，以爱国主义激情，树立变革现实的思想，以顺应历史的发展。他说，青年这一社会，由新鲜活泼细胞之在人生，新陈代谢，

5、陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途。予新鲜活泼者以空间之位置，及时间之生命。他希望青年要有探索的勇气和创新的胆识，应战胜恶社会，而不为恶社会所征服。他宣传的（这个）内容，都是意大利的文艺复兴到法国的启蒙运动一些思想理论的转变。一些文学作品，所以一下子唤起了青年的觉醒。这是一副洋溢着青春活力的封面图案，它表达着编者对青年读者的热望。陈独秀说：我要用10年时间，让全国思想大改观。陈独秀后来在青年前面加了一个新字，将杂志改名为新青年。就是这本每期编辑费和稿费总共不超过两百块大洋的杂志，在此后七年多的时间里，出版到9卷6号，共54本。他吹响了五四启蒙运动的号角，预示着一个崭新的运动新文化运动的兴起。而警告

6、青年一文，也被后人称为，新文化运动的宣言书。这个新文化运动兴起以后，那个纷纷仿照这个杂志，来办刊物宣传新思想，很大量。那么这样就掀起了一次新文化运动，那么新文化运动原因，就是辛亥革命的失败。这种觉醒知道失败的原因的根本在哪里，就是没有思想，没有自己的思想解放。1916年的冬天，陈独秀带着他出来了6期的新青年，来到北京筹款。这时的新青年。已经引起了北京思想界的注意，在一间小旅社里，正在酝酿北京大学改革的蔡元培见到了陈独秀。就是这一次握手将这所大学和这个刊物，联系在了一起。他们的结合，将培育一场怎样的、影响深远的思想文化运动。1917年元月，蔡元培作为北京大学的新校长走进了北大的校园。北大的老校工

7、们都还记得，蔡元培第一次走进北大时向校工鞠躬还礼的情景。正是这位寻思想自由原则，取兼容并包主义的卓越校长，和他的大学一同开创了一个前所未有的时代。蔡元培24岁中进士，进翰林院。30岁弃官回乡办教育，先后担当“爱国学社总理”、“光复会会长”、“中国同盟会上海分会主任”，这些非凡的经历为他赢得了崇高的威望。1903年，他从一本日文哲学教课书中了解到，德国大哲学家，康德的思想和学术地位。五年后，40岁的他，携家眷到德国莱比锡大学进修。在那里，他深受新康德主义的影响，并成为最早向国内介绍康德思想和新康德主义的人之一。他把中国传统道义中的义、术、仁与西方民主革命中的自由、平等、博爱口号巧妙结合起来，表现

8、了融会中西文化的博大胸怀。形成了思想自由、兼容并包的现代学术文化价值取向。而这也成为了他改革北京大学的原则。蔡元培上任的第九天，任命陈独秀为文科学长。陈独秀上任以后并不开课，而是专心致力于文科改革，在箭杆胡同9号的寓所，成立了新文化运动的指挥部。在后来北大文科的任命书上，汇写着国内提倡新文化运动的知名人士，这些人自然也是人们在新青年上经常会阅读到的文章的撰稿人。在当时的北大课程表上，我们能找到许多熟悉的名字，胡适、钱玄同、刘半农、周作人、鲁迅等等。构成了北大历史上最强的教师阵容。新思想的传播者济济一堂，在新旧思想的交锋与学术的交流中，迸发出璀璨的理性光辉。这些思想界的先锋们，提倡个性的解放，对

9、孔孟之道就行无情的鞭挞，喊出打倒旧礼教的口号。他们反对封建伦理道德，揭露三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教。提倡思想解放，妇女解放以扫除封建的残余。陈独秀认为，中国人之所以缺乏独立自主，敢于竞争奋斗的精神，原因在于数千年专制政治和封建文化的压迫束缚。他说：儒、道、释三家学说，崇、礼、让、尚、辞退，说空无，从根本上斩断了强良改进的思想。专制君主独裁天下，使人格丧尽，意义杜绝。纲常大义如天罗地网，使民德、民智、民信扫除禁忌，大一统传统造成天下同风，民随独夫横行，臣民百姓只有自毁人格，时时念叨：臣罪当诛，天王圣明。否则，没有生路，又如儒家三纲之说，更是造成奴隶的三根绳索。君为臣纲，使臣成为君

10、的奴隶；夫为妻纲，使女子为男子的奴隶；父为子纲，使儿子为父的奴隶。全国女子皆为男子的奴隶，全国男子皆为父亲的奴隶，于是全国上下没有一个独立自主的人，全都是他人的奴隶。那么新青年宣传的内容上，第一个就是宣传民主。那么当时是很不民主的，没有人权，当时的长期以来，中国两三千年以来的这个封建制度，那种伦理道德压迫束缚着人的思想。陈独秀还在新青年上发表了一系列全面批孔的文章，论证孔子旧礼教不适合现代社会，他批驳康有为要求在宪法中保留孔教和拜圣之礼的提议。指出，孔子学说与皇帝专制密切相关，孔子之道与共和国家宪法相抵触，与新社会、新国家、新信仰不相容。孔子思想不能给国民带来幸福，不但不应定为国教写入宪法，反

11、而应为全国已有之孔庙而罢其祀。此后，陈独秀还向中国人介绍了两位陌生人，德先生和塞先生，他们都来自遥远的西方。陈独秀说，要拥护德先生，便不得不反对孔教，礼法、真解、旧伦理、旧政治，要拥护塞先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。我们现在认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。德先生和赛先生实际上就是英文Democracy和Science的译音。也就是民主与科学，这两个远道而来的客人，给未来中国带来了及其深远的影响。他说什么叫科学，他说客观事物反映到人的头脑里来，是主观跟客观相一致而不相违背主义也。你查他的创刊号，在这个里面他的发刊词是这样讲的。可见他还是先有一个主客

12、观一致，这样一个哲学思想，那么这样来说他还可以包含，这个社会科学跟自然科学在内的，但是在当时来讲，所宣传的所提倡的还是自然科学。就是封建迷信来解释宇宙，解释天，来解释人的生命的生老病死，完全是一种封建的东西。那么当时的上海，专门有一种杂志，它叫灵学杂志。就是完全按照神的意志来生活，来处理你面对的矛盾。所以当时新青年跟这个灵学杂志针锋相对。批灵学，有些文章是批得很好的，来批这种灵学、神学这种虚伪。2. 胡适民主与科学，新文化运动舞起这两杆鲜明的旗帜。后来的文人学者中，流行过一句形容五四新文化运动的俗话，三只兔子闹中华，说五四时期有三个属兔子的人搅得全国不安宁。这三个人，一个是生于1868年初的蔡

13、元培，一个是生于1879年的陈独秀，而另一个便是生于1891年的胡适。如果说蔡元培借助康德，培育了五四思想革命的文化氛围，陈独秀借助法国人权思想，张起民主科学大旗。那么，胡适则从实用主义大师杜威那里，带来了美国的自由主义。人烟稀少，种族混杂，历史短暂的人员背景，使北美大陆的政治和哲学，比起欧洲大陆来，多了些平民化和实用化的特点。杜威哲学一方面注重普及民主教育与社会政治的关系，与讲究机会均等的自由观念合拍；一方面放弃形而上学的哲学问题，注重在具体生活环境中解决具体问题，突出了个人独立的创造性思考价值。曾发奋尽读杜威著作的胡适，可谓得到杜威的真传。他发誓，20年不谈政治，要在思想文艺上为中国政治建

14、制革新的基础。“车子，车子，车来如飞，客看车夫。忽然心中酸悲，车夫答客，我半日没有生意，我又寒又饥，你的好心肠，饱不了我的饿肚皮”。这是胡适发表在新青年上的一首白话诗，今天看来，文字有些过于浅白，但在80多年前，能够这样写诗，却是有着革命性的意义。胡适提倡文学改良，主张用白话代替文言，写文章时要有话说，方才说话。有什么话就说什么话，话怎么说就怎么说，要说自己的话，别说别人的话。胡适在新青年上发表文学改良提议，被认为是中国文学革命吹响的第一声进军的号角。陈独秀接着他的文学改良提议，提出文学革命的口号，明确提出：必须把封建文学和满纸的之乎者也、矣、焉、哉的老八股彻底打倒。主张推倒文以载道为内容、雕琢晦涩为形式的旧式文学，从而把文化革新的形式，与思想革新的内容联系到一起。3. 鲁迅从1918年1月起，新青年开始采用白话文刊行。1918年5月，鲁迅这个笔名第一次出现在新青年杂志上，发表了中国现代文学史上，第一篇白话小说狂人日记，对人吃人的制度进行猛烈的揭露和抨击。他针对讨论妇女贞洁问题发表的我的洁烈观，极尽讽刺的写道：女子死了丈夫，便守着，或者死掉。遇了强暴便死掉，将这类人物称赞以后，世道人心变好，中国便得救了。这是制造与人生毫无意义的痛苦，是制造并赏玩别人痛苦的昏迷和强暴。当娜拉的形象成为五四青年争先仿效的榜样，婚恋自由个性解放成为时髦口号的时