台湾佛教文化与旅游互动研究PPT资料.ppt

1、（台湾交通部观光局，台湾交通部观光局，20102010年赴台旅游年赴台旅游大陆居民增大陆居民增127%127%”，2011.01.112011.01.11，中国台湾网）。，中国台湾网）。中中 央央 民民 族族 大大 学学年份年份大大陆到到访人数人数 到到访人人员总数数大大陆/总数数（%）（%）2006 2006 776 37828 2.05200720072503382046.562008200893913220529.1620092009285964104669.67中台禅寺接待到访人数（单位：人）中台禅寺接待到访人数（单位：人）表表1-21-2 资料来源:中台世界.弘法行履.到访团体数据.

2、http:/www.ctworld.org/index.htm.中中 央央 民民 族族 大大 学学1.3.1.3.目前台湾佛教文化旅游少有研究目前台湾佛教文化旅游少有研究 台湾佛教界不以盈利为目台湾佛教界不以盈利为目地地开展佛教文化开展佛教文化旅游，旅游，但是佛教道场的但是佛教道场的一些做法起到吸引游客，推动旅游发一些做法起到吸引游客，推动旅游发展的作用。展的作用。台湾佛教界的成功经验尚未得到台湾学者的关注，台湾佛教界的成功经验尚未得到台湾学者的关注，对于其中的理论依据也缺乏研究。对于其中的理论依据也缺乏研究。一些一些研究研究成果成果中对佛教和旅游有所提及，但大多中对佛教和旅游有所提及，但大多

3、都是采用经济学理论，从寺庙经济活动的角度进行研都是采用经济学理论，从寺庙经济活动的角度进行研究。究。中中 央央 民民 族族 大大 学学1卢月玲.台湾佛寺的现代功能：佛关山的田野 研究D.台湾大学硕士学位,1981.6-49.2吴勇猛.台湾寺庙募款与现代社会互动关系 C.佛光山文教基金会,1996.3何锦山.试论当代台湾佛教界对资金的吸纳 J.世界宗教研究,2006（4）:33.4张文彪.台湾佛教发展中的经济因素J.世界 宗教研究,2004（4）:64.5麻尧宾.当代台湾佛教寺院经济的社会资源述 略J.宗教学研究,2004（1）:171.6天青.我所看到的台湾佛教.法乳一脉:42.中中 央央 民

4、民 族族 大大 学学二、台湾佛教文化与旅游互动的特点二、台湾佛教文化与旅游互动的特点2.1.突出思想性的佛教建筑启发游客2.1.1新颖的建筑布局启发感染游客 当代台湾佛教道场根据对佛教的理解和自然环境条件，当代台湾佛教道场根据对佛教的理解和自然环境条件，采用全新的设计理念，建筑布局完全打破了中国汉地寺院采用全新的设计理念，建筑布局完全打破了中国汉地寺院院落式、中轴线对称、平面展开的传统模式，大胆创新。院落式、中轴线对称、平面展开的传统模式，大胆创新。中中 央央 民民 族族 大大 学学中台禅寺中台禅寺 中台禅寺由一幢中台禅寺由一幢高耸的宏伟大厦和若高耸的宏伟大厦和若干裙楼组成，主要佛干裙楼组成，

5、主要佛事功能区都集中在主事功能区都集中在主体大厦里。大厦的一体大厦里。大厦的一层是天王殿和大雄宝层是天王殿和大雄宝殿，五层为大庄严殿，殿，五层为大庄严殿，九层为大光明殿，十九层为大光明殿，十六层是万佛殿，再往六层是万佛殿，再往上是藏经阁和上是藏经阁和“金顶金顶”。垂直立体的建筑。垂直立体的建筑体现体现“直了成佛直了成佛”的的顿悟法门，顿悟法门，“因次第因次第尽尽”的渐修精神。的渐修精神。中中 央央 民民 族族 大大 学学2.1.2 独特的建筑风格感染游客 台湾佛教道场把中国传统木构架建筑特点与简约的台湾佛教道场把中国传统木构架建筑特点与简约的建筑形式相结合，形成多元化、复合型的建筑风格。这建筑

6、形式相结合，形成多元化、复合型的建筑风格。这种建筑风格打破了传统佛教寺院建筑的单调性，充分体种建筑风格打破了传统佛教寺院建筑的单调性，充分体现了当代佛教的继承性、包容性和时代感。现了当代佛教的继承性、包容性和时代感。中中 央央 民民 族族 大大 学学慈济慈济 中中 央央 民民 族族 大大 学学法鼓山法鼓山 中中 央央 民民 族族 大大 学学翻翘的斜屋顶体翻翘的斜屋顶体现中国建筑特色，现中国建筑特色，莲花型屋檐暗喻莲花型屋檐暗喻“千叶宝莲千叶宝莲”的的华藏世界，高耸华藏世界，高耸的禅杖以示中国的禅杖以示中国禅宗。天主教堂禅宗。天主教堂的玻璃帷幕，伊的玻璃帷幕，伊斯兰清真寺的摩斯兰清真寺的摩尼珠，

7、希腊的廊尼珠，希腊的廊柱，埃及金字塔柱，埃及金字塔的天梯等的天梯等 中中 央央 民民 族族 大大 学学2.2 2.2 以人为本的服务感动游客以人为本的服务感动游客2.2.1.2.2.1.“带着感恩的心带着感恩的心”服务游客服务游客 圣严法师：圣严法师：“经常以感恩心，面对生活环境中的每个人经常以感恩心，面对生活环境中的每个人及每一件事，全心奉献服务，目的是为了报恩及每一件事，全心奉献服务，目的是为了报恩”。证严法师讲：“对他人说对他人说感恩感恩不能只是口中说说，不能只是口中说说，要看能否由衷地表达，若能如此，就能减除自我、主观的要看能否由衷地表达，若能如此，就能减除自我、主观的意识、放下自大的

8、身段，而表达出对人的尊重意识、放下自大的身段，而表达出对人的尊重”。中中 央央 民民 族族 大大 学学2.2.2.2.2.2.用真情打动游客用真情打动游客 台湾四大佛教道场导览服务全部由法师或义工承担。台湾四大佛教道场导览服务全部由法师或义工承担。他们研习了较多的佛教知识，并经过系统的导览培训，不他们研习了较多的佛教知识，并经过系统的导览培训，不仅对道场的修行法脉、历史沿革、思想理念、建筑环境、仅对道场的修行法脉、历史沿革、思想理念、建筑环境、佛像艺术等有深刻的认识和理解，而且掌握了一定的导览佛像艺术等有深刻的认识和理解，而且掌握了一定的导览方法和技巧。方法和技巧。导览员结合自身对佛教文化的认

9、识和理解进行讲解，生导览员结合自身对佛教文化的认识和理解进行讲解，生动、形象，富有感染力和亲和力。动、形象，富有感染力和亲和力。中中 央央 民民 族族 大大 学学2.2.3.2.2.3.用制度规范服务用制度规范服务因人施用，发挥优势。台湾佛教道场的义工来自社会各界，各佛教道场根据每台湾佛教道场的义工来自社会各界，各佛教道场根据每位义工的能力、水平和个性安排不同的管理和服务工作，做位义工的能力、水平和个性安排不同的管理和服务工作，做到人尽其用。到人尽其用。录用严格，培训到位。法鼓山导览员的选用程序为：第一，发出需要导览服务法鼓山导览员的选用程序为：第一，发出需要导览服务的义工信息；第二，有意愿者

10、报名、填表；第三，面试、考的义工信息；第三，面试、考试通过后，被录用；第四，对被录用的义工岗前进行培训、试通过后，被录用；第四，对被录用的义工岗前进行培训、考试；第五，培训考试通过者，跟有经验的导览员进行见习；考试；第六，见习后通过考试，方可成为正式的导览。中中 央央 民民 族族 大大 学学2.3 2.3 丰富多彩的宗教文化活动受益游客丰富多彩的宗教文化活动受益游客2.3.12.3.1回归清净的体验活动回归清净的体验活动 台湾佛教道场特别注意环境的营造和静心仪式的设计。台湾佛教道场特别注意环境的营造和静心仪式的设计。无论是山林中法鼓山、中台禅寺、佛光山，还是闹市中无论是山林中法鼓山、中台禅寺、

11、佛光山，还是闹市中慈济静思堂，都给人宁静、平和的感觉。慈济静思堂，都给人宁静、平和的感觉。中中 央央 民民 族族 大大 学学 法鼓山法鼓山“来迎观音来迎观音”殿前是一汪清池，越过清池透殿前是一汪清池，越过清池透过宽敞殿门可以看到神态安详、亲切自然的观音像，像过宽敞殿门可以看到神态安详、亲切自然的观音像，像后是一面水流倾泻的透明玻璃幕墙；在一静一动之间使后是一面水流倾泻的透明玻璃幕墙；在一静一动之间使人感到人感到“清清”和和“静静”。到法鼓山，导览员首先引导大家到到法鼓山，导览员首先引导大家到“来迎观音来迎观音”殿前殿前学做闻讯礼。游客双手合十，双目微闭，弯腰鞠躬。行学做闻讯礼。行闻讯礼既表达访

12、客对观音菩萨的恭敬，同时也提醒大家闻讯礼既表达访客对观音菩萨的恭敬，同时也提醒大家把心静下来。把心静下来。中中 央央 民民 族族 大大 学学2.3.2 禅悦喜乐的健身活动 佛教文化与大众医疗保健、强身健体、心灵抚慰相结合。佛教文化与大众医疗保健、强身健体、心灵抚慰相结合。在禅修、朝山、抄经等活动中，游人达到强身健体、颐神在禅修、朝山、抄经等活动中，游人达到强身健体、颐神养性的目的。养性的目的。2.3.3 丰富多彩的文化活动 台湾佛教界采取以出世心，做入世事的态度，积极投身台湾佛教界采取以出世心，做入世事的态度，积极投身慈善、教育、卫生、环保事业，举办多种文化活动，丰富慈善、教育、卫生、环保事业，举办多种文化活动，丰富了旅游活动内容，满足游客的多种文化需求。了旅游活动内容，满足游客的多种文化需求。中中 央央 民民 族族 大大 学学 台湾的佛教道场几乎每个星期都举办不同类型的活动，台湾的佛教道场几乎每个星期都举办不同类型的活动，包括佛学类、艺术生活类、教育文化类和义工研习类等。包括佛学类、艺术生活类、教育文化类和义工研习类等。佛学类包括：禅修、法会等；艺术生活类包括：书画摄影展、音乐会、艺术节等；书画摄