《论语选读》之十四《中庸之道》PPT资料.ppt

1、”“舜亦以命禹。”古圣所传的中道，就是一个中字，子思作中庸，以中和二字辨其要义，更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也中也者天下之大本也，和也者天下之达道也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天致中和，天地位焉，万物育焉地位焉，万物育焉。”【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子把孔子把“中庸中庸”视为最高美德视为最高美德。之所以是一种美德，就在于“中庸中庸”是道德修养和处理事物的基本原是道德修养和处理事物的基本原则和方法则和方法。中庸的中，含中正、中和、不偏不倚等义。中庸的庸，有平常、常用等义。中庸之道，叫人们牢牢把握住

2、保持事物质的那个“度”，不偏向任何极端，而是追求对立两端的统一和中和，不使事物的性质走向其反面。中庸之道用以指导修身，则使自己的言行言行保持中正，性情和谐不乖戾保持中正，性情和谐不乖戾。用以指导处理事情，则把握宽严适度，做到恰到好处把握宽严适度，做到恰到好处，如处理人际关系，考虑各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激化矛盾。若事物不能取理想的“中”，便取其次，即取相对的“中”，也符合中庸之道。如孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路篇）有人把折中调和称为中庸，这是误解。四方讨好，八面玲珑，不讲原则，这叫做“乡原”，恰恰是孔子所最痛恨的，称为“德之贼”。

3、查正贤查正贤论语讲读论语讲读:问：何为中庸？被称为“四书”之一的中庸与之有何关系？答：中庸是儒家思想的又一核心观念中庸是儒家思想的又一核心观念。孔子在这里提出“中庸之为德，其至矣乎”，“中”，指无过与不及，“庸”的意思是“用”，是“常”。中庸并不是平庸无是非之意，而是指中和的、可在日常所行用之德中和的、可在日常所行用之德。陈淳认为：“凡日用间人所常行而不可废者，便是正常道理。惟平常，故万古常行而不可废。如五谷之食、布帛之衣，万古常不可改易。”在孔子之后，儒家学人（传统说法认为是子思子思）作有中庸中庸一文，西汉戴圣把它收入礼记礼记中，朱熹又将它从礼记中抽出，与论语、孟子以及同出礼记的大学合称四书

4、四书，对后期中国传统思想及社会产生了巨大影响。11-16子贡问：子贡问：“师与商也孰贤师与商也孰贤？”子曰：“师也过师也过，商也不及，商也不及”。曰：“然则师愈与然则师愈与？“过犹不及过犹不及。”【注释】师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。过：过分，过度，过头。不及：赶不上，达不到。愈：好。犹：如同。芦衣顺母芦衣顺母【评析评析】“过犹不及过犹不及”即中庸思想的具体说明即中庸思想的具体说明。中庸说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教

5、化百姓，所以为大圣以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。【读解读解】钱穆钱穆论语新解论语新解 师也过，商也不及师也过，商也不及：譬之于射，过与不及，譬之于射，过与不及，皆未至于鹄的皆未至于鹄的。子张才高意广，所失常在于过之。子夏笃信谨守，所失常在于不及。此皆材质有偏，而学问之功有所未至。朱熹朱熹论语集注论语集注 尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以差之毫厘，缪以千里千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”【读解读解】人们往往会像子贡一

6、样，觉得做过头总比觉得做过头总比没做到要好一些，其没做到要好一些，其 实这是一种心理误区实这是一种心理误区。有时候，过头了比没有够还糟糕得多，危 害也大得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题；一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可 是如果是吃多了，就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片，重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体验。更不用说政治 上的“左右派”给我们带来的大灾难了！当然，是好是做得恰到好处，不“左倾”也不右翼，不过分 也无不及，还是像我们已经举到过的大美人“东家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；脸上擦白粉就太白了，搽胭脂又太红了。是

7、一个标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”、“世界小姐”。这可能吗？能做到吗？太难了！不然的话，孔子怎么会发出如此沉重的感叹呢？“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适凡事尽力做得合适一点而已。一点而已。410）子曰：）子曰：“君子之于天下也，无君子之于天下也，无适适（1）也，无莫也，无莫（2）也，义之与比也，义之与比（3）。”【注释注释】（1）适：音，意为亲近、厚待。（2）莫：疏远、冷淡。（3）比：亲近、相近、靠近。【评析评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处为人公正、友善，处世严肃灵活

8、，不会厚世严肃灵活，不会厚此薄彼此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。【读解读解】世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。这反映了孔子“毋必毋固毋必毋固”（子罕），通权通权达变达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可 以速则速。”（孟子公孙丑上）只有“义”是唯一的标准。说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱灵活洒脱的态度，只要 是不违背大原则不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。不过还是需要提醒

9、一句：前提是“义之与比”-正义的原正义的原 则可是万万丢不得的则可是万万丢不得的。【读解读解】论语讲要论语讲要 君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，惟以道义是从。即不问亲疏，但以道义是亲，亦即以义为处世准绳以义为处世准绳。【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子认为，人的行为必须以义来规范。仁义是孔子思想的核心。孔子认为，仁是人类普遍存在的个体主体内在的爱心，推已及人便是亲亲而爱众。义是仁德的外施、外在表现。孔子重道义，主张在义利关系上，以义以义导利，以义御利导利，以义御利。在他人遇及危难，国家民族遇到危难时，能见危授命即见义勇为。“见利思义见利思义”原则表明道义比个人功利具有更高

10、的社会价值。为正义而生，生的伟大；为正义而死，死的光荣。以赴义为人生路向，凝铸成为中华民族一种民族精神，代代相传。13-21子曰：“不得中行不得中行而与而与之，必也狂之，必也狂狷狷乎！狂者进取，狷者有所不为乎！也。”【注释注释】中行：合乎中庸之道的言行。与：相与，交往。狂：激进。狷（）：耿直，不求有所作为却绝不肯同流合污。不为：指不干坏事。【评析评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏中行就是不偏于狂，也不偏于狷于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，

11、这样，才符合于中庸的思想。【读解读解】钱穆钱穆论语新解论语新解 孟子尽心篇：孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐然，曰：古之人，古之人。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也。又其次也。今按：中行，行得其中。孟子所谓中道，即中行。退能不为，退能不为，进能行道，兼有二者之长进能行道，兼有二者之长。【读解读解】在孟子看来，狂者是 志向远大，言语夸张而不切实际的人；狷者是洁身自好的人。（孟子尽心下）这两种人都有各自的缺点和毛病，但我们常 常所遇见的，或者说见得最多的，却又正是这两种人。所以

12、，也 就只有和他们相交了。重要的是，我们要认识这两种人各自的缺点和毛病，从而用“中行”的标准来加以调节，使之不走极使之不走极端而接近端而接近“中行中行”。说到 底，还是一个“过与不及”的问题，狂者太过，狷者不及。你周围的人是狂者多还是狷者多呢？或者，你本人是狂者还 是狷者呢？无论是你还是你周围的人，是不是都应该用“中行”的 标准来加以调节呢？【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子认为言行都合乎中庸之道的人，是品合乎中庸之道的人，是品德最高尚的人德最高尚的人。可是他感叹时人的行为都不符合中庸。交朋友时，找不到行为合乎中庸之道的人，也应该找狂与狷的人，因为狂者勇于进取，而办事不细，狷者为

13、人耿直却不求有所作为。这样在交朋友中，没有“中行”之人，只好求其次。当然，求其次只是取他的长处取他的长处而并非喜欢他的短处。在一个人的身上仍存在着取其优的问题。在不可求得最“中”的条件下，去求其相对的“中”，这本身仍是合乎中庸之道。1-12有子曰：有子曰：“礼之用礼之用，和为贵，和为贵。先王之道，。先王之道，斯为美斯为美。小大由之。有所不行。有所不行，知和而和，知和而和，不以礼节之，不以礼节之，亦不可行也。，亦不可行也。”【注释注释】礼：体现“仁“的各种规则。用：作用，功用。和为贵：遇事以和谐为可贵。和：和谐，协调。先王：指周文王等古代贤王。斯：这个，指示代词，指代“和为贵”小大由之：小事、大

14、事都以“和为贵”为出发点，按这个原则去做。由：奉行，照做。所不行：名词性词组，作句中“有”的宾语，意思说“行不通之处”。知：为了。节：节制，约束。之：宾语代词，这样，这个。礼记礼记中庸中庸喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。杨树达杨树达 论语疏证论语疏证事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适和今言适合，言恰当，言恰到好处合，言恰当，言恰到好处。礼之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。【读解读解】和与礼的辩证法和与礼的辩证法 礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就

15、造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处在遵守礼法的前提下和睦相处。所以一方面是礼之用，和为贵，和是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。用于处理人际关系，也就是既要团结既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持又要坚持原则原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结批评团结。【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章论述“以和为贵以和为贵”和“以礼节和以礼节和”的思想。礼，孔子认为以之“经国家”为政制政制，以之“序民人”为礼制、礼仪礼制、礼仪。礼是仁义的规范，制度化。礼的主要作用是区别、维护亲疏、贵贱的既和合又等级限定的秩序。和合是目的，维护血缘关系的伦常次序和