第四讲道家文化PPT文档格式.ppt

1、常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，妙。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门（第同谓之玄。玄之又玄，众妙之门（第1章）。章）。一、一、“道道”二、二、“有有”与与“无无”道德经道德经里涉及的东西非常多，有讲自里涉及的东西非常多，有讲自然界的，有讲人类社会的，有讲治国的，然界的，有讲人类社会的，有讲治国的，有讲用兵的，有讲养生的，有讲处世的等有讲用兵的，有讲养生的，有讲处世的等等。我们可以发现老子讲的这些都非常精等。我们可以发现老子讲的这些都非常精辟，而且历时两千多年了，一点都没有过辟，而且历时两千多年了，一点都没有过时的感觉。以他所处的时代和知识水平，时的感觉。以他所处的时代和知识水

2、平，为什么他就能对万事万物都了解得这么深为什么他就能对万事万物都了解得这么深刻和精辟呢？就是因为这个刻和精辟呢？就是因为这个他能够他能够“执一为天下式执一为天下式”。其实，他真正懂的，只。其实，他真正懂的，只不过是不过是“道道”罢了。罢了。一、一、“道道”是什么呢？在老子哲学思想里头，道是什么呢？在老子哲学思想里头，道就是万物的本源，在哲学上属于就是万物的本源，在哲学上属于“形而上形而上”，跟，跟“形而下形而下”相对。相对。易传易传中说中说“形而上者谓之形而上者谓之道，形而下者谓之器道，形而下者谓之器”，那些存在于宇宙间的普，那些存在于宇宙间的普遍性的规则是不可捕捉，不可描绘的，这就是遍性的规

3、则是不可捕捉，不可描绘的，这就是“形而上形而上”。而万事万物，包括你我，都是具体有。而万事万物，包括你我，都是具体有形的，这就是形的，这就是“形而下形而下”。形而下的东西既可以。形而下的东西既可以指事，又可以造形。但是古往今来的哲学家，都指事，又可以造形。但是古往今来的哲学家，都不满足于了解形而下的事物，他们要追问的是宇不满足于了解形而下的事物，他们要追问的是宇宙是怎么生成的？它是什么样的东西？能思考的宙是怎么生成的？能思考的人以一种什么样的姿态跟宇宙对话？人活着是为人以一种什么样的姿态跟宇宙对话？人活着是为了什么？他死后又是一种什么样的状态？这些个了什么？这些个问题超越了现实生活中的事和物，

4、我们就称之为问题超越了现实生活中的事和物，我们就称之为形而上的问题。形而上的问题。“道道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，史上，“道道”这一范畴为道家首先提出。道的原这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。历史过程。春秋后期，老子最先把春秋后期，老子最先把“道道”看作是看作是宇宙的本原宇宙的本原和和事物普遍规

5、律，事物普遍规律，成为道家的创始人。以后，在成为道家的创始人。以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。为世界本原、本体、规律或原理的代名词。老子论老子论“道道”，首先是世界本原。在老子以前，首先是世界本原。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，没有触及到。到了老子，才开始推求没有根源，没有触及到。到了老子，才开始推求天的根源，并提出天的根源，并提出“道道”。他认为，天地万物都。他认为，天地万物都由道而生。他说：由道而生。“有物混成，先天地

6、生。寂兮有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰吾不知其名，字之曰道道，强为之名曰，强为之名曰大大。”（二十五章二十五章）“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。见其首，随之不见其后。”（14）道也不可说，道也不可说，“道，可道，非常道。道，可道，非常道。”（1）老子说：老子说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍惟惚。”“孔孔”就是就是“大大”的意思，的意思，“容容”可以理解为表现、内容。因此这句话的

7、意思就是：可以理解为表现、内容。最大的最大的“德德”也要服从于也要服从于“道道”。“德德”是什么是什么呢？呢？“德德”就是具体的某个东西最本质的内在属就是具体的某个东西最本质的内在属性，比如火德是炎上，水德是润下，就是说性，比如火德是炎上，水德是润下，就是说“火火”最根本的属性一个是炎热，另一个是向上；而最根本的属性一个是炎热，另一个是向上；而“水水”最根本的属性一个是滋润，另一个是向下。最根本的属性一个是滋润，另一个是向下。而这个根本属性是服从或者说从属于而这个根本属性是服从或者说从属于“道道”的。的。“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物有物”，是说在那

8、个混沌的状态中仿佛孕，是说在那个混沌的状态中仿佛孕育着某个东西；育着某个东西；“窈兮冥兮，其中有精窈兮冥兮，其中有精”，在恍恍惚惚的状态里头，有个真精存在，在恍恍惚惚的状态里头，有个真精存在，这个东西看不见也不可知，老子管它叫做这个东西看不见也不可知，老子管它叫做“道道”。这个道。这个道”无所不在，也无一个物无所不在，也无一个物不是它。它生长万物，进入万物中间，使不是它。它生长万物，进入万物中间，使万物生息无穷。万物到最后又都归返于万物生息无穷。万物到最后又都归返于“道道”。“道道”表现为生命生息和循环，这表现为生命生息和循环，这又是取法于自然的。又是取法于自然的。关于道生万物的过程，他说：“

9、道生一、一生二，道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。和。”（四十二章四十二章）老子说：“道者万物之奥道者万物之奥”，即万事万物莫不，即万事万物莫不有道。客观世界正是如此：自然界有它的道，有道。自然界有它的道，人类社会有它的道，人体生命也有它的道。再人类社会有它的道，人体生命也有它的道。再细分下去，自然界的天文、地理、动物、植物、细分下去，自然界的天文、地理、动物、植物、以至于各类天象、各类地理、各类动物、各类以至于各类天象、各类地理、各类动物、各类植物，也各有它们的道。社会上的各行各业、植物，也各有它们的道。社会上的各行各业、

10、三教九流无一不各有其道。三教九流无一不各有其道。“盗亦有道盗亦有道”。归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：道道是先于天地的混成之物；是先于天地的混成之物；（“有物混成，先天有物混成，先天地生。地生。”）道是存在于万物之中的普遍法则；道是存在于万物之中的普遍法则；（“道者万物之奥道者万物之奥”）道无形无象。它随物赋道无形无象。它随物赋形（形（“道之为物，惟恍惟惚道之为物，惟恍惟惚”，它是，它是“无状之状，无状之状，无物之象无物之象”）。）。老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世他不仅对世界的本原作出了界的本原作出了“道道”的最高抽象，而且对的最高抽象，而且对“道道”的运的运动规律作出

11、了最高概括。动规律作出了最高概括。“反者道之动。弱者道反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。之用。”（四十章四十章）“反反者道之动者道之动”意思是向相反的方向转化是意思是向相反的方向转化是“道道”的运动规的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居律。变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，立面的互相转化。有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，强弱，

12、损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。天下皆知美之为美，斯恶矣；有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。前后相随。”（二章二章）老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，“物壮则老物壮则老”，万物，万物“周行而不殆！周行而不殆！”。即是。即是说，宇宙间的一切事物都是

13、对立统一的，不断发说，宇宙间的一切事物都是对立统一的，不断发展变化的。我们先看自然界，随着现代化（即展变化的。我们先看自然界，随着现代化（即“福兮福兮”）的进程，出现了水源污染，空气污染，）的进程，出现了水源污染，空气污染，噪音污染，以及大气臭氧层的破坏（即噪音污染，以及大气臭氧层的破坏（即“祸所伏祸所伏”等等）。总之，是向前发展了，又有所变化了等等）。总之，是向前发展了，又有所变化了（即（即“反者，道之动反者，道之动”）。再看人类社会，由原）。再看人类社会，由原始社会发展到阶级社会，阶级社会中又分奴隶、始社会发展到阶级社会，阶级社会中又分奴隶、封建和资本主义社会，将来还要发展到无阶级社封建和

14、资本主义社会，将来还要发展到无阶级社会，也是会，也是“反者，道之动反者，道之动”。从人体生命看，也。从人体生命看，也要经历幼、少、青、壮、老等各个生长阶段，要经历幼、少、青、壮、老等各个生长阶段，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，实际上是，实际上是“秒秒分分花相似，分分秒秒人不同秒秒分分花相似，分分秒秒人不同”。人一生。人一生下来，就向自我否定的方向发展，仍是下来，就向自我否定的方向发展，仍是“反者，反者，道之动道之动”。老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。“正复为奇，善复为妖。正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”（二十二二十二章章）认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，委屈反