古代中国文明PPT资料.ppt

1、对古史观的冲击与批判，把传说与真实对古史观的冲击与批判，把传说与真实的历史相区分，并不是否认它的价值，而只的历史相区分，并不是否认它的价值，而只是把它置于应有的文化坐标上。是把它置于应有的文化坐标上。n中华文明起源的方式和时间探索中华文明起源的方式和时间探索 多元的文明：近年考古资料证明，多元的文明：近年考古资料证明，“中华文明中华文明”在萌生的过程中，已有了较为在萌生的过程中，已有了较为广泛的分布。除了黄河中下游地区以外，广泛的分布。除了黄河中下游地区以外，还有甘肃临洮的马家窑文化，青海大通的还有甘肃临洮的马家窑文化，青海大通的上孙家文化，甘肃齐家文化等原始文化。上孙家文化，甘肃齐家文化等原

2、始文化。时间探索：“夏商周三代断代工程夏商周三代断代工程夏商周三代断代工程夏商周三代断代工程”的完成，的完成，的完成，的完成，确立了我国第一个王朝确立了我国第一个王朝确立了我国第一个王朝确立了我国第一个王朝夏王朝的始年，它为中夏王朝的始年，它为中夏王朝的始年，它为中夏王朝的始年，它为中国文明起源的讨论提供了重要的基础，国文明起源的讨论提供了重要的基础，国文明起源的讨论提供了重要的基础，国文明起源的讨论提供了重要的基础，迸发出巨大迸发出巨大迸发出巨大迸发出巨大的推动力。的推动力。夏王朝的年代框架是公元前夏王朝的年代框架是公元前夏王朝的年代框架是公元前夏王朝的年代框架是公元前20702070160

3、01600年；年；商王朝商王朝商王朝商王朝 的年代框架是前的年代框架是前的年代框架是前的年代框架是前1600160010461046年，其中作年，其中作年，其中作年，其中作为划分前后期界标的为划分前后期界标的为划分前后期界标的为划分前后期界标的“盘庚迁殷盘庚迁殷盘庚迁殷盘庚迁殷”被定为前被定为前被定为前被定为前13001300年，年，年，年，盘庚以下各王在位年代一一列出；商周之交的盘庚以下各王在位年代一一列出；商周之交的“牧牧牧牧野之战野之战野之战野之战 ”的年代确定为前的年代确定为前的年代确定为前的年代确定为前10461046年，武王以下各王年，武王以下各王年，武王以下各王年，武王以下各王在

4、位年代全部列出。在位年代全部列出。一、古文明的特征一、古文明的特征第一，原生态性。第一，原生态性。第二，时空广阔性。第三，持久性。世界上的原生态文明：古埃及文明；两河流域世界上的原生态文明：两河流域文明；古印度文明；希腊文明；中华古文明。文明；云南发现的原始人化石为中国古文明提供了人云南发现的原始人化石为中国古文明提供了人种依据。中国古文明影响了周边多个国家和地区，种依据。中国古文明影响了周边多个国家和地区，比如，日本进入铜石并用时代就比中国晚三千年，比如，日本进入铜石并用时代就比中国晚三千年，而且是从中国传入，至今日本还有许多名词来自而且是从中国传入，至今日本还有许多名词来自诗经诗经。第三，

5、中华文明何以有如此的延续性第三，中华文明何以有如此的延续性？斯塔夫里阿诺斯：地理上与外界严重隔绝地理上与外界严重隔绝地理上与外界严重隔绝地理上与外界严重隔绝 由发达的农业导致的极其庞大的人口由发达的农业导致的极其庞大的人口由发达的农业导致的极其庞大的人口由发达的农业导致的极其庞大的人口 以农为本的生活方式以农为本的生活方式以农为本的生活方式以农为本的生活方式 统一的文字统一的文字统一的文字统一的文字 科举制度及儒家学说科举制度及儒家学说科举制度及儒家学说科举制度及儒家学说上图：清上图：清明上河图明上河图（局部）（局部）第三，中华文明何以有如此的延续性第三，中华文明何以有如此的延续性？袁行濡等袁

6、行濡等中华文明史中华文明史：中中华文明的形成文明的形成,正在于武力的内正在于武力的内敛和文化的和文化的扩张的的协调统一。一。中中华文明内部控制和文明内部控制和协调机制的建立。机制的建立。武力的内武力的内敛：农耕文明不耕文明不远征征 和平、和和平、和谐 内部的内部的协调：包容、革新、开放：包容、革新、开放 二、中华古文明的经济支撑二、中华古文明的经济支撑 1、农业生产力的发达、农业生产力的发达 农具、连种制、水利工程、农书等农具、连种制、水利工程、农书等 2、土地制度和赋税政策、土地制度和赋税政策 3、农耕经济的多元化、农耕经济的多元化农业生产力的发达中国农业何以发达？中国农业何以发达？斯氏的解

7、释是：中斯氏的解释是：中国土壤和气候条件的国土壤和气候条件的结合特别有利于农作结合特别有利于农作物生长。物生长。此说不实。汤因比的汤因比的“挑战挑战-应应战战”理论：并不优越理论：并不优越的自然条件促使了中的自然条件促使了中国人的才智和潜能的国人的才智和潜能的充分发挥。充分发挥。上图：牛耕砖画上图：牛耕砖画（甘肃嘉峪关出土）（甘肃嘉峪关出土）2、土地制度与赋税政策、土地制度与赋税政策 土地制度：土地制度：商周实行分封制商周实行分封制 春秋出现土地买卖的现象春秋出现土地买卖的现象 秦汉多种土地制度并存（皇室、地主、自耕秦汉多种土地制度并存（皇室、地主、自耕农、佃农）农、佃农）宋代后土地买卖较活跃

8、宋代后土地买卖较活跃 土地私有可以买卖使土地制度具有很大的弹土地私有可以买卖使土地制度具有很大的弹性和包容性，成为中国农耕文明持久发展的动力。性和包容性，成为中国农耕文明持久发展的动力。赋税政策赋税政策 从鲁国初税亩的实行到汉唐的田租，从鲁国初税亩的实行到汉唐的田租，从汉代田租到唐中叶两税法的实行，国从汉代田租到唐中叶两税法的实行，国家对土地的管理逐渐放松。汉唐田租很家对土地的管理逐渐放松。汉唐田租很少，税收以人丁、人户为主，两税法后少，税收以人丁、人户为主，两税法后形成了自由的租佃制。形成了自由的租佃制。中华文明是一种经典形态的农业文明中华文明是一种经典形态的农业文明上图：同庆丰年上图：同庆

9、丰年（清末（清末 天津杨柳青）天津杨柳青）3、农耕经济的多元化、农耕经济的多元化 中国的农耕经济是一种农业和小手工中国的农耕经济是一种农业和小手工业紧密结合的经济形态，农业、手工业和业紧密结合的经济形态，农业、手工业和小商业发达，形成了农耕经济的多元化方小商业发达，形成了农耕经济的多元化方式，抑制了资本主义萌芽的生长。式，抑制了资本主义萌芽的生长。三、中华古文明的政治结构三、中华古文明的政治结构 1、中央集权的君主专制制度、中央集权的君主专制制度 2、科举取士制度、科举取士制度 3、宗法制度、宗法制度 1、中央集权的君主专制制度、中央集权的君主专制制度 形成：形成：周初的分封制度：这种关系主要

10、是按血缘来这种关系主要是按血缘来决定宗族内部的亲疏等级和世袭权利，称决定宗族内部的亲疏等级和世袭权利，称“宗法宗法关系关系”。战国时期战国时期出现了两大变化：一是郡县制取代出现了两大变化：一是郡县制取代了分封制。二是逐渐形成了区域性的君主专制制了分封制。二是逐渐形成了区域性的君主专制制度度 秦汉帝国：秦汉帝国：中央集权制和地方郡县制的形成中央集权制和地方郡县制的形成中央集权制和地方郡县制的形成中央集权制和地方郡县制的形成 中央集权专制制度的不断强化中央集权专制制度的不断强化 从历代官僚制变化的轨迹看，从历代官僚制变化的轨迹看，皇帝皇帝总是把大权交给身边的亲信侍从，委以总是把大权交给身边的亲信侍

11、从，委以重任，来取代原来的那些不再是亲信的重任，来取代原来的那些不再是亲信的官僚。皇帝相信的是身边的仆从，而不官僚。皇帝相信的是身边的仆从，而不是正常的决策行政系统。是正常的决策行政系统。秦的三公九卿到尚书、中书、门下秦的三公九卿到尚书、中书、门下三省的出现再到明代的内阁、清军机处三省的出现再到明代的内阁、清军机处的出现，都是如此。的出现，都是如此。古代选官制度的变化：世卿世禄制战古代选官制度的变化：世卿世禄制战国军工和养士制汉察举和辟除制门阀政国军工和养士制汉察举和辟除制门阀政治科举政治治科举政治 科举制度促进了社会阶层的流动，一科举制度促进了社会阶层的流动，一定程度上缓解了社会矛盾，使社会

12、秩序能长定程度上缓解了社会矛盾，使社会秩序能长期有序运行。期有序运行。2、科举制度、科举制度 宗法制度在西周开始确立，包括嫡长宗法制度在西周开始确立，包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度等等。子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度等等。其后宗法制度虽开始瓦解，但一直深深影响其后宗法制度虽开始瓦解，但一直深深影响着中华民族的生活，其本质是家族制度的政着中华民族的生活，其本质是家族制度的政治化。治化。3、宗法制度、宗法制度 四、古代中国儒家和道家学说的建构四、古代中国儒家和道家学说的建构 1、知识分子的出现、知识分子的出现 2、中国古代道德学说的建构、中国古代道德学说的建构孔子思想孔子思想 3、

13、中国古代自然哲学的建构、中国古代自然哲学的建构老子思想老子思想 2、中国古代道德学说中国古代道德学说的建构的建构孔子思想孔子思想 “人学人学”思想的主要内容：思想的主要内容：“仁仁”和和“礼礼”“仁仁”的概念：的概念：一是一是“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”。二是二是“夫仁者，己欲立而立人，己欲夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人达而达人”达到达到“仁仁”的道德规范：的道德规范：恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠 “礼礼”的理解的理解 达到达到“仁仁”的境界，调解各种伦理关系，的境界，调解各种伦理关系，维持复杂的伦理秩序，必须靠维持复杂的伦理秩序，必须靠“礼礼”.可可从以下两方面理解：

14、从以下两方面理解：一是学者称儒家是从仪式而来一是学者称儒家是从仪式而来，儒家，儒家非常重视各种仪礼。如：吉礼、兵礼、军礼、非常重视各种仪礼。吉礼、兵礼、军礼、丧礼等。丧礼等。二是仪式帮助教化人民，整顿人间秩序二是仪式帮助教化人民，整顿人间秩序 二是仪式帮助教化人民，整顿人间秩序二是仪式帮助教化人民，整顿人间秩序 子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？忍也？”“不学礼，无以立不学礼，无以立”“鞠躬如也，如不容，立不中门鞠躬如也，如不容，立不中门”“仁仁”和和“礼礼”的结合即为的结