《民为贵》教学课件(公开课)终极版PPT课件下载推荐.ppt

1、祭祀以时，按时祭祀（介词结特殊句式：祭祀以时，按时祭祀（介词结构后置）构后置）而：就，连词而：就，连词重点字词：重点字词：疏通文意疏通文意 孟子说：孟子说：“庶民最庶民最重要重要，土神和谷神居第，土神和谷神居第二位，国君不重要。二位，国君不重要。因此因此赢得了赢得了庶民就庶民就做天子，做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果诸侯国的国君如果危害危害土神和谷神，就土神和谷神，就重新立重新立一个贤君一个贤君。用来。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已已经是又肥又壮合格的

2、祭品了，稻粱已经很洁净了，并且经很洁净了，并且按时按时祭祀从来没有错过或漏祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”评析评析 国君和社稷国君和社稷都可以都可以改立更换改立更换，只有老只有老百姓百姓是是不可更换不可更换的。所以，百姓最为重要。的。尚书尚书也说：也说：“民惟邦本，本固君宁。民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。家也就安宁。改用现代的口号，那就是改用现代的口号，那就是人民万岁！人民万岁！研习第研习第

3、2 2则则于传：在记载中于传：在记载中贼：伤害、残害贼：伤害、残害一夫：独夫，残暴无道，众叛亲离的统治者一夫：独夫，残暴无道，众叛亲离的统治者重点字词重点字词：诸：之乎，这些事件吗？放：流放放：流放重点句子：重点句子：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。贼之人谓之一夫。“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”是什么行为？是什么行为？“诛一夫诛一夫”的行为的行为，是是推翻暴政的行为。推翻暴政的行为。正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落得个众叛亲离。由于他们道，最终落得个众叛亲离。由于他们残害残害仁义仁义，所以商汤、周武王诛

4、灭了他们。，所以商汤、周武王诛灭了他们。这跟这跟“民为贵民为贵”的思想是的思想是相通相通的，因的，因为践履仁义是赢得民心的根本。为践履仁义是赢得民心的根本。夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他们失夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他们失去了去了百姓；失去百姓的原因，是由于他们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫，他们民心。孟子说夏桀、商纣是独夫，他们残害仁义残害仁义便使他们丧失了民心便使他们丧失了民心，终至丧失天下。这样，说，终至丧失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就有了天子丧失民心就可天子残害仁义就可杀，就有了天子丧失民心就可杀的意思了。杀的意思了。所以，商

5、汤、周武王杀害夏桀、商纣就是替所以，商汤、周武王杀害夏桀、商纣就是替天行道，替民行道。在这里天行道，替民行道。在这里“民为贵民为贵”的思想表的思想表现得非常有力。现得非常有力。评析评析君暴民反君暴民反汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣 研习第研习第3 3则则重点字词：道：方法道：方法所欲所欲与与之之聚聚之之，所恶勿施：，所恶勿施：与与，为、替为、替，（所字结构）（所字结构）就：靠近，流向就：靠近，流向圹：原野圹：原野为：给、替为：给、替重点句子：百姓百姓想要的东西想要的东西就设法为就设法为他们他们积聚，百姓积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。已。

6、犹：好像犹：好像 孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有心。得到天下有办法办法：得到天下的百姓，就得得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓到天下了；得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：的心，就得到百姓了；百姓百姓想要的东西想要的东西就设法为就设法为他们他们积聚，百姓厌恶积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水归附有仁德的国君，就像水流向流向低处、兽跑向低处、兽跑向

7、旷野旷野一样（是很自然的）。所以一样（是很自然的）。所以给给深水赶鱼来深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武的是獭；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。疏通文意疏通文意继续研习第继续研习第3则内容则内容重点字词句重点字词句：求：寻求，寻找寻求，寻找苟：如果苟：如果畜：畜：积攒积攒以：以致以：以致淑：好淑：好特殊句式特殊句式：载胥：载，句首发语词，无义；胥，皆载胥：胥，皆1、犹七年之病、犹七年之病2、此之谓也、此之谓也疏通文意疏通文意（现在天下诸侯暴虐无道，）如果有一位国君现在天下诸侯暴虐无道，）如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么

8、百姓就会在这些暴君的喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就想成就王业），就像像人病了七年之久，猝然间去人病了七年之久，猝然间去找找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者久病者如果如果不事先不事先积攒积攒下一些治病的艾草（而总是下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不

9、施行仁政，那么终身都有丧失天下国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，人民的隐忧，以至以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。陷于被诛杀或者逃亡的境地。诗经诗经大雅大雅桑柔桑柔说：说：这样怎么可能有这样怎么可能有好好结结果呢？只会相继都掉进水中被淹。果呢？说的就是这个说的就是这个道理啊。道理啊。”孟子认为怎样才可孟子认为怎样才可“得天下得天下”？怎么会？怎么会“失天下失天下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。（1 1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社

10、会行为规民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。会跑到他们认为好的地方、好的国家去。因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特

11、权，施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。讨讨论论采用对比论证的方式以及比喻论证方式。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。（2 2）小而言之，就是小而言之，就是地区与地区之间，单位与单地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为为渊驱鱼，为丛驱雀渊驱鱼，为丛驱雀”的现象的现象。比如说人才。比如说人才“跳槽跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个

12、单位的领导人主动把自己心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。无意之中帮了自己竞争对手的忙。小结：（一）（一）民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。变置诸侯，变置社稷变置诸侯，变置社稷 是故得乎丘民而为天子是故得乎丘民而为天子 （二二）残贼之人谓之一夫。闻诛一残贼之人谓之一夫。闻诛一

13、夫纣矣。夫纣矣。（三）（三）得其心有道：所欲与之聚得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施。之，所恶勿施。苟不志于仁，终身忧辱，苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡以陷于死亡提出观点：民贵君轻提出观点：民贵君轻正反论证观点正反论证观点得民心之法得民心之法君暴民反君暴民反语言特色：语言特色：比喻、比喻、排比、对比排比、对比请你举例.对后世的影响：对后世的影响：例例1 1，太宗李世民采用租庸调制，轻太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能与能。从而出现了初唐。从而出现了初唐“贞观之治贞观之治”的盛的盛世局面。世局面。例例2 2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3 3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“忧民之忧忧民之忧”。例例4