《大学》节选(1)优质PPT.ppt

1、）大学之道：大学的宗旨大学的宗旨。“大学大学”一词在古代有两种含义：一是一词在古代有两种含义：一是“博学博学”的意思；的意思；二是相对于小学而言的二是相对于小学而言的“大人之学大人之学”。古人八岁古人八岁入小学，学习入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。”道道“

2、的的本义是道路，引申为本义是道路，引申为规律、原则规律、原则等。等。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。译文：知止知止（4 4）而后有定；定而后能静；）而后有定；静而后能安；安而后能虑；虑而后静而后能安；虑而后能能得得（5 5）。）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（4 4）知止：知道要达到的最高）知止：

3、知道要达到的最高境界是境界是“至善至善”。（5 5）得：收获。）得：知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有确定的目标；目标确，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。什么该后做，那么，就接近道

4、了。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先其国者，先齐其家齐其家（6 6）；）；欲齐其家者，先欲齐其家者，先修其身修其身（7 7）；欲修其身者，先正其心；欲正）；欲正其心者，其心者，先诚其意；欲诚其意者，先先诚其意；欲诚其意者，先致其知致其知（8 8）；致知在）；致知在格物格物（9 9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身知至而后意诚；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而修；国治而后天下平。自天子以至于后天下平。自天子以至于庶人庶人（1010），），壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本（1111）。其本乱而）。其本乱而末末

5、治者，治者，否否矣（矣（1212）。其）。其所厚者薄所厚者薄，而，而其所薄者厚其所薄者厚（1313），），未之有也未之有也（1414）！）！（6 6）齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。上，兴旺发达。（7 7）修其身修其身：修养自身的品性。：（8 8）致其知致其知：使自己获得知识。（9 9）格物格物：认识、研究万事万物。（1010）庶人庶人：指平民百姓。（1111）壹是壹是：都是。本本：根本。（1212）末末：相对于本而言，指枝末、：相对于本而言，指枝末、枝节。枝节。（1313）厚者薄厚者薄：该重

6、视的不重视。薄薄者厚者厚：不该重视的却加以重视。（1414）未之有也未之有也：即未有之也。没有：没有这样的道理（事情、做法等）。这样的道理（事情、做法等）。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的先要管理好自己的家庭和家族家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自修养自身的品性身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自要想端正自己的心思，先要使自己的意念

7、真诚；要想使自己的意念真诚，己的意念真诚，先要使自己获得知识先要使自己获得知识；而要获得知识，关；而要获得知识，关键在于键在于研究万事万物，推究事物的原理研究万事万物，推究事物的原理。研究万事万物，。研究万事万物，推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后意念才推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养能真诚；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和品性；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。家族后才能治理好国家；上自君王，下至上自君王，下至平民百姓平民百姓，人人，人人都要都要以修养品

8、性为以修养品性为根本根本。若这个根本被扰乱了，而把若这个根本被扰乱了，而把其他枝节问题其他枝节问题解决了，天下要解决了，天下要治理好是不可能的。他治理好是不可能的。他该重视的不重视该重视的不重视，不该重视的却加不该重视的却加以重视，没有这样的道理以重视，没有这样的道理！这里所展示的，是这里所展示的，是儒学三纲八目的追儒学三纲八目的追求求。所谓三纲，是指所谓三纲，是指明德、新民、止明德、新民、止于至善于至善。它既是。它既是大学大学的纲领旨趣，的纲领旨趣，也是儒学也是儒学“垂世立教垂世立教”的目标所在。所的目标所在。所谓八目，是指谓八目，是指 格物、致知、诚意、正格物、致知、诚意、正心、修身、齐家

9、、治国、平天下心、修身、齐家、治国、平天下。它既。它既是为达到是为达到“三纲三纲”而设计的条目工夫，而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析：八目八目：“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的就是全面透彻地研究世界上的万事万物。万事万物。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的就是要获得对世界上万事万物的认识。认识。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内是善于处理好家庭或家族内部的关系

10、。部的关系。“修身修身”：是使个人修养达到完善的是使个人修养达到完善的程度，是程度，是大学大学中对人的培养的最高中对人的培养的最高要求，它处在要求，它处在“八条目八条目”的中枢地位。的中枢地位。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这说实际上都是循着这三纲八目三纲八目而展开的。所而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的开儒学大门的钥匙钥匙。循着这进修阶梯一步一。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经

11、典的个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修内修”和和“外治外治”两大方面：前面四级两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心格物、致知，诚意、正心”是是“内修内修”；后后面三纲面三纲“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是“外治外治”。而其中间的而其中间的“修身修身”一环，则是连结一环，则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的两方面的枢纽枢纽，它与前面的，它与前面的“内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善其身”；它；它与后面的与后面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼善兼善

12、天下天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独穷则独善其身，达则兼善天下善其身，达则兼善天下”（孟子孟子尽心下尽心下），），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤学说性质的进修步骤，而是具，而是具有浓厚实践色彩的有浓厚实践色彩的人生追求阶梯人生追求阶梯了。它铸造了一代了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意不管你

13、是否意识明确，不管你积极还是消极，识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、格、致、诚、正、修、齐、治、平修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。依然是十人九儒，如此而已。所谓所谓诚其意诚其意者者，勿勿自欺也自欺也。如如恶恶臭恶恶臭，如，如好好色好好色，此之，此之谓自谓自谦谦。故君子必。故君子必慎其独慎其独也也。小人小人闲居闲居为不善为不善，无所不至；，无所不至；见君子而后见君子而后厌然厌然，掩掩其不善其不善而而著著其善其善。人之视己，。人之视己，如如见其见其肺肝肺肝然然，则何益矣？此谓诚于，则何益矣？此谓诚于中