《鱼我所欲也》优秀课件完美版PPT格式课件下载.ppt

1、他是孔子的孙子的再传弟子，是子的再传弟子，是 学学派继孔子之后一位重要的代派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为表人物，后称为“”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡“”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民的民本思想，反对诸侯之间的兼本思想，反对诸侯之间的兼并战争并战争;在人性问题上，孟在人性问题上，孟子主张子主张_论。论。作者简介作者简介轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善“性善论性善论”的要点：的要点：（1）（1）“善善”是人的本性。是人的本性。（2）（2）人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的

2、道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知1 1、朗读和注释扫除语音障碍。、朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。字音字音不不为为苟得也苟得也

3、wi为为宫室之美宫室之美为为之之wiwi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn乡乡xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为之为之是是亦不可以已乎亦不可以已乎鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义义义，亦我，亦我，亦我

4、，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有

5、动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有.“兼兼兼兼”是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后.能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文：文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必

6、须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，比喻论证，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。死亦也。死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。动词，

7、超过、动词，超过、动词，超过、动词，超过、胜过胜过胜过胜过读读读读wiwi，动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生读读读读WW，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反相反名词，祸患名词，祸患名词，祸患名词，祸患,灾难灾难灾难灾难通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避

8、。比比比比所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如

9、叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究探究如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如

10、果人们用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：没有没有假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲

11、祸）由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那就是“不义不义

12、”）。）。通过这种方法。因此，由此可见。由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心（辨别辨别辨别辨别“义义义义 与与与与“不义不义不义不义”，并保持它并保持它并保持它并保持它），人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心（孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良的本性

13、是善良的本性是善良的本性是善良的），只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它罢了。罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。译文译文:“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。心等这些善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的

14、人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。探究探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者所恶者有甚于死者）升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.论点论点舍生而取义舍生而取义不为苟得不为苟得患有所不避患有所不避凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？人人都有向人人都有向善之心，善之心，论证论证正面正面论证论证比喻论证比喻论证反面反面论证论证（“性善论性善论”）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而