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1、“凹晶馆联诗悲寂寞凹晶馆联诗悲寂寞”一回，湘云和黛玉赏月作诗，都要一回，湘云和黛玉赏月作诗，都要恭而敬之地向妙玉请教。恭而敬之地向妙玉请教。黛玉还称妙玉是黛玉还称妙玉是“诗仙诗仙”，要知道黛玉是不轻易恭维人的。，要知道黛玉是不轻易恭维人的。她出身宦门，聪慧无比，却过着与世隔绝的生活。又偏偏她出身宦门，聪慧无比，却过着与世隔绝的生活。又偏偏住进大观园里，同她年龄仿佛的贵族小姐们就在她周围过住进大观园里，同她年龄仿佛的贵族小姐们就在她周围过着花团锦簇的繁华生活，可她却凄凄楚楚地守着青灯古佛：着花团锦簇的繁华生活，可她却凄凄楚楚地守着青灯古佛：可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春可叹这，青灯古

2、殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。色阑。妙玉妙玉只有孤苦而已。所幸只有孤苦而已。所幸妙玉妙玉对对宝玉宝玉有一种微妙的感情，有一种微妙的感情，宝玉宝玉也很尊重她，这是她仅有的一点慰藉。也很尊重她，这是她仅有的一点慰藉。从从曹雪芹曹雪芹对对妙玉妙玉凄楚地守着青灯古佛而消磨青春的惋凄楚地守着青灯古佛而消磨青春的惋惜声中，我们也不能得出红楼梦是演绎惜声中，我们也不能得出红楼梦是演绎“色空色空”观念的结论。观念的结论。曹雪芹曹雪芹有某种程度的有某种程度的“色空色空”观念，但不完全是佛教观念，但不完全是佛教讲的讲的“性空性空”、“出世出世”要求的要求的“弃情弃情”、“灭情灭情”、“绝情绝情”，而是，而是“

3、生情生情”、“谈情谈情”、“传情传情”，是，是以以“情情”为核心的为核心的“色空色空”观。观。第一回：空空道人将空空道人将再检阅一遍，因见上面虽有些指奸再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷 无穷，实非别书之可比。虽无穷，实非别书之可比。虽其中其中大旨谈情大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订私订 偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传偷盟之

4、可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人奇。从此空空道人因空见色，由色因空见色，由色 生情，传情入色，自色悟空，生情，传情入色，自色悟空，遂遂易名为易名为情僧情僧，改，改石头记石头记为为情僧录情僧录。因空见色，由色因空见色，由色 生情，传情入色，自色悟空。生情，传情入色，自色悟空。这十六字核心是一个这十六字核心是一个“情情”字。字。宝玉宝玉第第3030回与回与3131回对黛玉说：你死了，我做和尚去。也非回对黛玉说：也非真正的真正的“弃情成佛弃情成佛”，而是表白自己，而是表白自己“情情”的坚贞，以及的坚贞，以及“情情”之投入，所作乃之投入，所作乃“情僧情僧”。宝玉宝玉的考

5、语是的考语是“情不情情不情”，自色悟空自色悟空是是“情悟情悟”而不是而不是“弃情弃情”。：开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。曹雪芹写梦幻终归是一个曹雪芹写梦幻终归是一个“情情”字。她的她的“偏僻偏僻”个性（个性（“太高人愈妒，过洁世同嫌太高人愈妒，过洁世同嫌”）使她为人们非）使她为人们非议，可又有多少人真正理解这种独标清高的真义。议，可又有多少人真正理解这种独标清高的真义。栊翠庵的红梅栊翠庵的红梅意象意象是塑造与阐释妙玉的形象与才性的是塑造与阐释妙玉的形象与才性的!风尘肮脏风尘肮脏（kangzang）肮脏：肮脏：指在污浊的俗世指在污浊的俗世高亢刚直、坚贞不屈高亢刚直、坚贞不屈的样子，引申为的样子，引申为顽强挣扎顽强挣扎；风尘：指由指由“风尘仆仆风尘仆仆”即离乡背井、漂泊征即离乡背井、漂泊征途引申而来的身处不得意、不得志的困境与逆境之中的情形。书中有此用途引申而来的身处不得意、不得志的困境与逆境之中的情形。书中有此用法，第一回：甄士隐梦幻识通灵法，第一回：甄士隐梦幻识通灵贾雨村贾雨村风尘风尘怀闺秀怀闺秀风尘肮脏风尘肮脏寄托了曹雪芹的叹惜同情与敬慕之情。寄托了曹雪芹的叹惜同情与敬慕之情。将将风尘肮脏风尘肮脏理解为命归妓女一途，实在是理解为命归妓女一途，实在是“强奸强奸”作者文意。作者文意。