高考天津卷语文试题及答案0002Word格式.docx

1、洗漱（ shu）一遛（li u）烟恪（k）守不渝C.收敛（li cn）蕴藉（ji e）一刹（ch）那敷衍塞（se）责D.整饬（ch i）框（ku eng）架肇（zh e）事者心无旁骛（ wu）2.依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是大多数人的 中，真与美并不是一回事，尤其是文艺复兴以后，美成为人文素养中的主要 ，真与美就 了，这并不是说真与美是对立的，而是把美的价值提高，达到与真 的程度。A. 观点内含劳燕分飞同日而语B. 观念涵义天南海北平分秋色C. 理念涵养南辕北辙相提并论D. 心目内涵分道扬镳分庭抗礼3.下列各句中没有语病的一句是A.为迎办第十三届全国运动会，市容园林系统集中力量

2、营造整洁有序、大气靓丽、优质宜居 的城市形象。B.随着厂商陆续推出新车型，消费者又再次将目光聚焦到新能源车上，不少新能源车的增长 在 15%到 30%左右。C.河道综合治理工程完成后，将为尽早实现京津冀北运河全线通航打好基础，并将成为北运 河的一个重要旅游节点。D.当人类信息以指数级别爆炸式增长时，我们需要能深度学习的人工智能为我们提供协助， 帮助我们让生活更加便捷轻松。4下列有关文化尝试的表述，不正确的一项是A.中国的干支纪年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、 亥。B.韩愈师说“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问 和技能C.古代以山

3、之南、水之北为阳，山之北，水之南为阴，如衡阳在衡山之南，江阴在长江之南D. 土地孕育五谷，五谷之长为稷，古代帝王对土神 “社”和谷神“稷”进行祭祀，后世以“社 稷”代称国家。二、（ 9分） 阅读下面的文字，完成 57 题。 人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定的、具体的，而时间则需要通过某种 办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照物最初是自己感知到和观察到的物候和气 候的变化。什么时间月圆了、月缺了；什么时间天长了、天短了；什么时间冰化了、河开了、 风来了、雨来了；什么时候气候转暖，冬蛰的昆虫苏醒了，大地可以耕种、种子可以发芽、 庄稼可以生长了；什么时候候鸟飞来了、飞走了这些气候

4、和物候的变化，就被我们的先 人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数。人们为了要更准确地衡 量时间、计算时间、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。 于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月 星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前 11 世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约已经是 13 世纪下半叶的事情了。协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国实行的特定历法。世界现行 的几种历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转

5、的周期作为参照物的太阳历，或称阳历，我 国当今使用的所谓公历就是这一历法。作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定， 也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的。除阳历之外，还有以月球围绕地球旋转周期 为参照物的太阴历，或称阴历。我国自夏代就开始使用、后经汉武帝太初元年加以修订的兼 顾太阳历和太阴历确定的历法，是阴阳合历，即我们所称的“夏历”、“农历”、或俗称的“阴历”、“旧历”。这样说来，我们所遵行的夏历实际上是阴阳合历，是既参照了对月亮 的观察，又参照了对太阳的观察而制定的历法。我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节、端午节、中元节、中秋节、重阳节，以 及清明和冬至等，都是依据过去千

6、百年来通行的阴阳合历而确立的。这种历法在我们的心目 里和在我们的实践活动中，依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲 切和极尽赞颂之情一样 （人们把月亮和太阳神格化， 编创出大量的神话传说就是最好的说明） 对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了准确反映一个对从事农业生产极为重要、 同时又准确标志寒暑往来规律的计时办法， 人们将一年 365天平分为 24 等分，分别给予一个名称，如立春、雨水、惊蛰、春分等等，于 是就形成了二十四节气的时间标识制度。古人很早就掌握了两分、两至这两个最重要的节气： 春分、秋分（昼夜长短相等）、夏至（白天最长）、冬至（白天最短）。在

7、某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉刘安著淮南子（公元前 141年）中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气（包括节气、中气）都已有明显的“物候”作为标志， 即所谓二十四节气七十二物候（一节气三候）。我们古代的先人发明节气，把自然界的变化、动植物呈现的状态以及我们人体内部功能 的状态和变化都反映出来，而且相当准确：雨水，草木萌动；霜降，草木黄落；立秋，凉风 至等等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对于客观规律的准确认 知，相当科学。以上体现在我们中国人生活中阴历阳历合并使用的时间制度，各有其科学依据、计算方 法和历史发展进程。表面上看来似乎是互不关联、彼此相

8、悖，但在我们的生活中交错使用、 互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是 我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。（刘魁立中国人的时间制度，有删改）5.下列理解与原文不相符的一项是A“阴历”也称“农历”“旧历”。即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。B.从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测 定和标识时间的方法不断改进。C.端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的，是我们民俗 传统的一部分。D.二十四节气都有明显的物候标志 .作为一种时间标识制度，它有利

9、于人们的农业生产和日常 生活。未尝笞，母未尝非，闾里未尝让.。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谛， 书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以 .书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受论语、尚书，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作，口辩而不好谈对。非其人，终日之言。其论说始若诡于众，极听其终，众 乃是之。以笔着文，亦如此焉。操行事上，亦如此焉。在县位至掾功曹，在都尉府位亦掾功 曹，在太守为列掾五官功曹行事，入州为从事，不好徼名于世，不为利害见将。常言人长， 希言人短。专荐未达，解已进者过；及所不善，亦弗誉；有过不解，亦弗复陷。能释人之不

10、大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰，勉以 行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言，赐见君将，不及不对。在乡里慕蘧伯玉之节，在朝廷贪史子鱼之行。 见污伤不肯自明，位不进亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官不欣， 失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安， 幽处独居，考论实虚。充为人清重，游必择友，不好苟 交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰 友雅徒，不泛结俗材。俗材因其.微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。（王充论衡自纪篇，有删节）8.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是A. 岁凶，横道伤杀

11、凶：凶险B. 闾里未尝让 让：责备C. 辞师受论语尚书，日讽千字 讽：背诵D. 游必择友，不好苟 交 苟：草率，随便9.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是一岁仓卒国绝，因家焉A .盘盘焉 ,囷囷焉，蜂房水涡或以书丑得鞭B .勉以行操为基处逸乐而欲不放C. .涂有饿莩而不知发俗材因其微过D .其孰能讥之乎10.下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组是1与侪伦邀戏，不好狎侮2礼敬具备，矜庄寂寥3以笔著文，亦如此焉4贱无斗石之秩， 意若 食万钟5幽处独居，考论实虚6行苟离俗A. B. C. D. 11.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是A.才高而不尚/苟作口辩而不好/谈对非其

12、人/终日不言B.才高而不尚 /苟作口辩而不好谈 / 对非其人 /终日不言C.才高而不尚苟作/ 口辩而不好谈对/非其人/终日不言D.才高而不尚苟作/ 口辩而不好/谈对非其人/终日不言12.下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是A.王充极少说别人的短处，而愿意说别人的长处。他为人清高自重，被人诬陷，也不加辩白。B.王充幼年时恭顺仁厚，未曾受父母责备鞭打。他追求好名声，喜欢结交杰出高雅的朋友。C.王充做官不计较俸禄的多少和官位的高低，国君和将领召见时他考虑不周到就不对答。D.文章从生活、读书、做官等多方面来写王充的为人处事，多采用对偶句式，既使人物形象鲜明，又言简意赅，富有节奏感。绝密启用曲2017

13、 年普通高等学校招生全国统一考试 （天津卷 ）第口卷1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。2.本卷共10小题，共114分。四、（21分）13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （8分）（1） 会世扰乱。恐为怨仇所擒。 （3分）（2） 其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。（3） 淫读古文，甘闻异言。（2分）14阅读下面的宋诗，按要求作答。太湖恬亭 【宋】王安石槛临溪上绿阴围，溪岸高低入翠微。日落断桥人独立，山涵幽树鸟相依。清游始觉心无累，静处谁知世有机。更待夜深同徙倚，秋风斜月钓船归。【注】徙倚：徘徊，流连不去（1） 第二联描绘了怎样的画面 ？（2） 简析第三联所表现的诗人心境。（3） 尾联运用了多种艺术手法任选一种加以简析。（3分）15.补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （5分）阅读下面的文章，完成 16-19题。晋人普遍有好竹之癖，打开魏昔艺术史册 .一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来 .在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野 生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路， 如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔 闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的