浅析巴金《家》中的人物形象Word文档格式.docx

1、（三）觉慧形象分析 5 三、分析牺牲者的形象6 （一）鸣凤形象分析6 （二）梅形象分析6（三）瑞珏形象分析6参考文献7 巴金的长篇小说家于1931年4月动笔，1931年底完成，原以激流为题在上海时报连载，1933年开明书店出单行本时改名为家。小说写的是20年代初期四川成都一个四世同堂的封建大家庭，家长高老太爷曾在清朝做过多年大官，靠剥削来的财富造就了一份大家业，养了一大群儿孙，仆人成群。年轻的姨太太陪伴，过着穷奢极欲的生活。他平时不是看戏，就是打牌，收藏书画古玩，附庸风雅，在家里，他是太上皇，强制儿孙们遵守封建家规。高老太爷的三子克明经管家事，其实只是高老太爷旨意的忠实执行者，四子克安、五子克

2、定吃喝嫖赌，挥霍无度。高家的第三代年轻人觉新、觉民、觉慧受新文化运动的影响，思想都有所觉醒，但性格的不同却决定了他们命运的不同。老大觉新成绩优良，满怀抱负，但却因“爷爷想要个重孙”，中学毕业后就奉命成婚；老二觉民正自由恋爱，他决心争取婚姻自主；老三觉慧是三兄弟中最激进的一个，他敢于反抗封建家长的旨意，还爱上了丫环鸣凤。随着社会时局的变化，高家表面的繁华已无法掩饰实质的衰败，最后高老太爷的死宣告了这个家的崩溃，腐朽的大家庭终于走上了它必然走上的道路。家围绕着专制与反抗的斗争，成功地塑造了统治者、反抗者、牺牲者的形象。其中写到的人物有六、七十个，最主要的是高老太爷、觉新、觉民、觉慧，其次还有鸣凤、

3、梅和瑞珏以及克字辈的几个人物。一、分析统治者的形象高老太爷是这个封建大家族中的最高统治者，他的专横、衰老和腐朽，象征着旧家庭和专制制度走向崩溃的历史命运。高老太爷既以卫道者自居，对子孙“教孝戒淫”，反对一切新事物，又偏以风雅自命，不但年轻时荒唐，而且在衰朽之年还玩小旦，娶姨太太，那个令人恶心的陈姨太，正是高老太爷的腐朽灵魂与低劣审美趣味的最好注脚。高老太爷是家长制和封建礼教的代表。他的主要性格特征是专制，他是高公馆一系列悲剧的制造者。他要抱重孙，觉新就只好奉命成婚，造成梅的悲剧；她把鸣凤送给孔教会会长冯乐三，造成鸣凤的悲剧。瑞珏被迫到城外农村中去生产致死，只因为要避免老太爷死尸发生血光之灾。他

4、是高公馆里的专制魔王，任谁都不敢不服从他。觉新的继母觉得高老太爷把鸣凤送给冯乐三做姨太太很不合适，冯乐三年纪太大了，鸣凤可以做他的孙女，很同情鸣凤。鸣凤虽然求她，她却提也不敢提，因为“这是老太爷的意思，他说要怎么办，就得怎么办。”儿孙们读什么书，小辈的婚嫁，丫环的命运，全由他的意志摆布，在他的淫威下断送了一个又一个年轻的生命。觉民抗婚引起他的狂怒。他严厉训斥觉新：“我说是对的，哪个敢说不对？我说要怎样做，就要怎样做！”他要用严厉手段恢复他的权威，要把觉民逐出高家，登报声明觉民不是高家子弟，断绝觉民的经济。虚伪是他另一特征。他表面上道貌岸然，骨子里灵魂丑恶。他竭力维护封建文化道德、反对新文化和新

5、思潮，要把儿孙辈培养成封建阶级的孝子贤孙。专制、冷酷，高老太爷这种性格特征是封建家长制的产物，在封建传统深固的中国很有代表性。高老太爷也有慈祥、温和、富有人情味的一面。如吃团年饭时，如觉新父亲临终前，如他自己临终前。他临终前对觉慧、觉民表现了从未有过的慈祥，赞扬了觉慧，取消了觉民和冯家的婚事，甚至还向孙子忏悔：“我的脾气也大了些，现在我不发脾气了。”高老太爷这性格矛盾的两面，统一于他的维持、发展“四世同堂”的封建大家庭的人生理想。封建时代的知识分子，以读书做官、振兴门庭为自己的人生理想。高老太爷也如此。他苦读得官，置了一大份家业，生养了一大群儿孙。吃团年饭时，他想起这一切，看到“四世同堂”的热

6、闹场景，他脸上浮着满足的微笑。所以，他对儿孙慈祥亲切，是因为标志着家业兴旺发达的“四世同堂”大家庭的人生理想的实现。而他的专制冷酷，则是为了按封建礼教维护和巩固这个封建大家庭的秩序。高老太爷对孙辈的临终忏悔，也是为了维护这个封建家庭。他临终前是有幻灭感的。克定是他最喜欢的小儿子，能诗会画，在他面前循规蹈矩，彬彬有礼。现在知道克定在外面吃喝嫖赌挥霍，还有克安也一样。他知道他一生为之奋斗的这个家在走下坡路了，结局可以想到。他的病就是生气和幻灭感而引起的。但他是不会甘心于他的理想，他创建的家业遭到破灭的结局的。儿辈不行，他把希望寄托于孙辈觉慧觉民身上。拒绝冯家亲事和维护、发展高家家业相比，后者当然更

7、重要。所以他要觉慧把抗婚在外的觉民找回来，临终叮咛他们：“你们不要走”，“好好读书”，“扬名显亲”。他的临终忏悔，是他为这个家庭，为他的人生理想寻找继承人的一次最后努力，是合乎性格发展逻辑的，是塑造人物最深刻最成功的一笔。高老太爷是封建制度行将崩溃时期的封建家长制的代表人物，是典型环境中的典型性格。二、分析反抗者的形象（一）觉新形象分析 觉新是小说中塑造得最成功的，也是巴金为中国新文学提供的一个崭新的艺术形象。所谓觉新性格已经超出了人物本身的意义，成为带有某种普遍性的性格。觉新首先是一个懦夫，同时又是一个清醒地认识到自己悲剧性命运的懦夫。他是高家的长房长孙，是一个“有两重人格的人”。一方面，他

8、是一个受到“五四”新文化运动影响的青年；另一方面，他又是一个深受封建伦理道德熏陶的地主少爷。由前一方面，他对觉慧、觉民的思想、行动有所理解，也看到封建大家庭内部的矛盾、腐朽及其没落的前途。由后一方面，他总是维护着封建家庭的秩序。对长辈的任何决定，那种不合理的坑害人的决定，他从不反抗，做封建伦理道德和长辈们所要求的孝子贤孙。他性格善良而又懦弱。封建家庭的专制统治养成了他不敢反抗的顺从性格，他认为反抗是徒然的。他中封建道德的毒害太深，又使得他不想反抗；反抗就是违背封建伦理，就不是好子孙。所以长辈给他定亲结婚，他没有说一个不字，只是关起门来一个人痛哭，哭他和梅的爱情理想的毁灭。长辈要他辍学到商场做事

9、，他也没有说一个不字，又是关起门来痛哭，哭他读大学、留学、做科学家的生活理想的毁灭。长辈要瑞珏到城外去生产，他明知什么瑞珏在家生产高老太爷死尸会出血完全是胡说八道，也知道在乡村生产没有起码的医疗设备和条件而有一定的危险性，但他也不坚定地说一个不字，怕担负不孝的罪名，怕违拗长辈的决定，结果只好又痛苦地哭泣失去了爱他、他爱的温婉善良的瑞珏。他中封建伦理道德的毒实在太深，以致在“五四”新思潮中，他选取的是无抵抗主义和作揖哲学，作为他行为的理论根据。就“两重人格”而言，这后一面占主导地位。他不是觉慧、觉民那样反叛旧家庭的新青年新人物，但他和封建旧人物也有不同。他虽然遵从封建伦理道德和封建秩序，但他不主

10、动以此害人。他的“两重人格”又表现在，一方面，他是封建礼教的最大受害者；但另一方面，他对长辈意志的服从，他的长房长孙的地位，使他常是祖父和长辈的意志的执行者，因而虽是被迫无奈却是处在协助封建势力害人的地位。而受害的常是他的亲人，因而他内心痛苦，郁郁寡欢。觉新说他自己是一个自觉的牺牲者，以忠实于父亲要分把弟妹照看成人的临终托付。他确有为弟妹而忍辱负重的一面；但是，当祖父决定觉民的婚事，他明知这会牺牲觉民的幸福，造成类似他和梅的悲剧时，他却并不反抗，甚至还劝说觉民接受爷爷的决定，要觉慧说出觉民逃婚在外的地址，把觉民找回来。这是一个复杂的性格，一个悲剧的性格。悲剧在于，他是封建家庭、礼教的最大受害者

11、，但他却总在维护着封建家庭秩序和礼教，这又使他遭受更多更深的伤害；他愈是对封建长辈顺从、妥协，封建长辈愈是欺侮、压迫他。家的最后，他有了初步觉醒，帮助觉慧出走以表示他对封建长辈的反抗。瑞珏的惨死对他教训实在太深刻，这一行动是符合他性格发展逻辑的。觉新的悲剧，是封建末世一部分知识分子的悲剧，是以清醒的头脑眼睁睁地看着把别人（最后也包括自己）送进坟场而无法摆脱的悲剧。他并不怀疑自己的悲剧性命运，但总抱着一丝幻想，祈求这最后命运晚一点到来。这似乎也带有一点儿悲凉的味道，由此产生了绝望、悲观、深度自卑以至精神崩溃等种种心态。这一形象对于现代中国的某些知识分子来说，是具有很大概括力的。（二）觉民形象分析

12、 觉民则是一个个性主义者，他能够摆脱封建礼教的束缚与姑表妹相爱，当他看到觉新的婚姻悲剧时，决心不走觉新的路，为争取婚姻自主，毅然离家出走，表示“要和旧势力奋斗到底”。他的思想和行为都留下了“五四”初期青年人从觉醒到反抗的发展趋向。他以个性主义为行为准则，敢于从封建家长手中争夺自己的幸福，在死气沉沉的家庭里，代表着一种生气勃勃的青春力量。（三）觉慧形象分析 觉慧是大胆而幼稚的封建大家庭的叛逆者，是家中具有民主主义觉悟的年轻一代的代表，是“五四”进步青年。觉慧是在“五四”反帝爱国运动和彻底反封建的新文化运动时代浪潮冲击下觉醒起来的。他如饥似渴地阅读新青年等新书刊，从中吸收新思想新文化，并付诸行动。

13、他和同学们办刊物，撒传单，和孔教会等封建势力团体斗争，向封建伦理道德开战。在家中，他冲破封建等级观念，和丫头鸣凤恋爱；他积极支持觉民抗婚，和高老太爷的权威直接对抗；他直面怒斥封建长辈请巫师在家宅捉鬼的荒唐举动；他离家出走到社会上去，脱离了这个封建大家庭，成为封建家庭的第一个叛逆者。觉慧的民主主义觉醒有一个发展过程。这是作品艺术描写上的现实主义成功之处。小说开始时，觉慧感到家是自由的，并没有感到封建家庭的邪恶和束缚。到他参加学生运动被高老太爷命令在家里不准外出，他才感到封建家庭犹如囚笼束缚了他的自由，萌发了反叛的思想。鸣凤的死，对他反叛封建家庭具有关键性意义。他看清封建家庭是杀害鸣凤的凶手，而他

14、认为自己自私，没有胆量，也是杀害鸣凤的帮凶。此后，他的反封建斗争就异常坚决。觉民的抗婚，是由于他的帮助、支持；觉民艰难时他设法鼓舞和坚定觉民的信心。任凭继母的眼泪，觉新的劝导，祖父的威逼，一家人的反对，他毫不动摇。没有取消冯家亲事的确实保证，他决不把觉民找回来。弄得高老太爷和家里人毫无办法。高老太爷威胁要由他来顶替冯家的亲事。他满怀自信地冷笑，牺牲的不会是他。因为他确信，爷爷的时代已经过去了。但他究竟还幼稚，所以，当高老太爷向他临终忏悔，答应取消冯家婚事，要他把觉民找回来，等他和觉民一回来，高老太爷将死，他曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。他还不理解，祖孙两代的隔膜是不会消除的；祖父的临终忏悔，不过是要他们做封建家庭继承人的一种努力而已。但他是“五四”时期的进步青年，他背叛封建家庭离家出走到社会上去，曾启示和鼓舞了不少相同处境的青年。他的思想基础是民主主义、个性主义、人道主义。小说中他多次吟屠格涅夫前夜中的一段话：“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当自己把幸福争过来。”这种个性主义思想