《登高》杜甫独立唐诗的顶峰Word文件下载.docx

1、身体健旺也还罢了，却又是扶病去登，七可悲；而这病又是经常性的多种多样的，八可悲；光阴可贵，人生不过百年，如今年过半百，只落得这般光景，九可悲。 附： “语不惊人四不休” 万-离国别家，漂泊路途之远 常-流浪他乡的时间之久。24岁赴洛阳赶考，未能及第；35岁到长安求取官职，滞留10年，一再碰壁；43岁获得卑微官职，却又已是安史之乱的前夕，被困长安；逃离长安，追随肃宗，因为直言又被厌弃；48岁弃官，11年漂泊直到死在漂泊在湘江的一条破船之上无人所知。 多-感叹年老多病，精神疲惫不堪。 独-形单影只，万分凄凉。 停-愁闷无法宣泄的愁苦情状。 二、集大成者的诗圣再命名的压力 幻灯展示，对比几首诗歌。登

2、幽州台歌登鹳雀楼 “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”被称为唐诗压轴之句。 再命名的压力，在某一程度上，也即题材的压力。举登高的题材为例，陈子昂的登幽州台歌一出，诗歌的疆土便被他夺去一大片。这里，题材也是有传统的，也经过漫长的积累。陈子昂以强大的力量夺取以往的积累，建立牢固的形象，构成巨大的压力。王之涣带着登鹳雀楼来抢占地盘，构成另一个压力。陈子昂的主题被时间笼罩，并且是悲观的（独怆然而涕下）；王之涣的主题被空间笼罩，并且是乐观的（更上一层楼）。 杜甫挟着登高和登岳阳楼，以更强大的力量和恣态，使登高题材形成定局。他既包揽了陈子昂的时间和王之涣的空间，又注入个人身世和家国情怀。时与空，历史与现实互

3、相交错和浸透。陈子昂和王之涣用的都是单镜头，一个静止的远景。杜甫则用上远景、近景、特写镜头，并且不断移动转换，使得两首诗都写得丰富而复杂。 命名的压力，是横的压力。还有一种纵的压力，也即一个个前辈诗人挟着他们各自的横的压力，对后辈诗人构成的层层叠叠的纵的压力。 仅就杜甫的前辈而言，屈原集他以前的传统于一身，成为第一位大诗人；陶潜集他之前的传统于一身，成为另一位大诗人。而陶潜之所以还有机会，是因为他与屈原完全不一样：一个入世，一个出世；一个强烈，一个淡定；王维是第三个大诗人，他之所以还有机会，是因为他发展了山水诗；李白是第四个大诗人，他之所以还有机会，是因为他跟屈、陶、王都不一样：他是天才。接着

4、杜甫出现了，他的机会建立在他之前的诗人的机会上：他是集大成者。集大成者出现之后，诗人开始变小，他们开始做那位集大成者在某个方面做得不够，或已做够但他们仍可以做得更多的事情：白居易之所以还有机会，是因为他往白里写；李贺和李商隐之所以还有机会，是因为他们往晦涩里写。 当一切题材被写尽了，大诗人也出尽了，诗歌便开始枯竭，由词来接棒。苏东坡之所以还有机会，是因为他已不完全是大诗人：他是集诗、词、散文于一身的大作家。写作出现质的变化。这位大作家之后的作家，又开始变小。至元明清，诗衰竭，词也开始衰竭，诗人变成打杂。戏曲、散文尤其是小说大盛，更重要的是小说使用新的语言：白话文。白话文运动则正式宣告古典汉语写

5、作终结，因为它已衰竭。这不是一厢情愿的运动，而是一种必然的结果。证据是：白话文不是临时发明出来的，而是孕育在古典汉语衰竭的母体中。 那么，我们如何知道某个人是集大成者？难道他之后，例如杜甫之后，不会出现另一个更大的集大成者吗？答案是：如果这位诗人代表了整个民族精神，他就是集大成者。杜甫代表了中国民族精神。我们不能说屈原、陶潜、王维、李白、白居易、苏东坡等人代表中国民族精神，他们都只代表了中国民族精神的某一方面。集大成者的伟大，是要经过一段时间，甚至经过一段漫长时间才会被发现的，因为民族精神是一种很庞大的氛围，整个民族精神不一定可以在一个时代中全部被看到。生活在太平盛世的读者，不大可能完全理解杜

6、甫，只有经过艰难时世，尤其是战争和丧乱，才会更充分地理解杜甫。杜甫的伟大，是通过历代的无数灾难来证明的。而李白的伟大，是任何时代的人一看就看得到的。从读者的角度也可证实这点。一个读者在十七岁读李白，跟在七十岁读李白，基本上不会有什么不同。但一个读者在十七岁读杜甫，跟在三十七岁读杜甫，可能就已有天壤之别。顺便一提，中国读者历来有李杜之争，杜甫的时代，就看不到杜甫的伟大。或许我们可以把李白称为伟，把杜甫称为大：伟代表高，大代表宽。李白是塔，杜甫是平原，当我们在那座塔的一定距离内，例如十米至一公里，我们会被那座塔所吸引，而看不到这一范围内的平原或看到但不当一回事。当我们与那座塔的距离越来越远，例如五

7、公里、十公里，则我们将越来越被平原的气势所吸引。文人的登高冲动 一 猎豹冻死在山坡上 一头猎豹冻死在终年积雪的高海拔山坡上。那里没有树，没有草，也没有可以捕食的小动物，除了白皑皑的积雪之外，什么都没有。那么，它跑到那么高的地方干什么呢？作家海明威问道。 这是一个谜，没有人知道为什么。人们猜测动物也会有登高放眼的冲动，但找不到根据。有人好奇地去问登山家：“那么危险，又那么艰难，你们为什么偏要去爬？”登山家想了一下，回答说，“因为它在那里啊。” 这种宗教信徒式的回答让人感到意外。在观察传统文人的生活习性的时候，我注意到，文人比任何人都渴望高处。大多数文人都嗜好登高，而且登高必赋，或多或少都留有吟咏

8、登高的诗篇。寻找高点，仿佛是这个族群普遍存在的一份心理偏执。我把这种习性称为猎豹冲动。他们寻找的高点，当然不限于山峰，可以是山巅，也可以是城楼、古塔、高阁、祭坛、石矶等任何地方，甚至驿舍楼台凭栏而望，也构成一种登高。只要能够取一个俯瞰的视点，可以纵情眺望天地，那么，不管攀登过程多么艰难，他们都要想尽办法去一登为快，满足诗人所说的那份“登临意”。 孔子就是非常喜欢登高的人。他曾经登上一座高山，举目眺望，感慨地对弟子说，唉呀，鲁国原来这么小！然后他又登上了巍峨的泰山。站在泰山顶上，喟然叹息道：原来天下也这么小啊。还有一次，他带着弟子子路、子贡和颜渊登临景山，到了山顶后，他问弟子说：“君子登高必赋，

9、小子们都有什么想法？”然后就展开了一场自由讨论。上古的时候，登高能赋是一项重要的外交素质，只有登高能赋才能做诸侯手下的大夫。大夫有九项必备的能力，其中第五条就是要登高能赋。孔子最著名的一句慨叹，就是站在山川高处这样赋出来的。他站在河边的危崖峭壁上，望着滔滔的流水长叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！ 我强烈地意识到这不是普通的登山，而是一种精神的朝觐，是一种变相的文化仪式。因为，它总是在强调最终的精神活动，而不是体力的冒险；它只在意到达山顶之后的看什么、想什么、说什么，根本不在乎登山过程本身的艰苦和乐趣。所以它不是体育运动，不是现代登山家的极限挑战。 读过一点唐诗的人，都会背诵“会当凌绝顶，一览众山

10、小。 杜甫望岳诗里面的名句。“会当”是发誓定要去做的意思。总有一天自己要去凌越那个颠峰，把群山都踩在脚下。这可不是普通的抒情诗，读者。你应该能从中嗅出猎豹的气息和激情来。这就是封建社会鼎盛时期文人最典型的猎豹冲动。我意识到了，我意识到这是一份宣言，是一个知识群体试图君临整个社会和山川宇宙的陈情表白。诗人就是那只渴望冰峰的猎豹啊，永远心在高处。集体无意识也好，个人无意识也好，无论你相信不相信这种解读，我都这么认为。我听到了自己心弦有声。那么，他们为什么要争相跑到那么高的地方去呢？这里面，已经不仅仅是人类的天性了，还有更深的文人天性。这使得天下所有的海明威都感到纳闷。 二 时间被击退了 追问这种对

11、高点的渴望，我想，应该与自由有关。 人类没有翅膀，但是人类很早就渴望能够象鸟儿一样飞起来。许多民族都有关于人能够飞翔的神话传说，反映了这种古老的梦想由来已久。在东方，古老的山海经中，记载着许多长着翅膀的半人半鸟怪物，生活在叫做羽民国、讙头国、毕方鸟国等等地方。道家把修炼成正果想象成羽化登仙，也反映了同样的渴望。突然有一天，人从自己的肉体躯壳中蝉蜕了出来，长出了可以飞天的翅膀，升到天上做长生不老的神仙去了。这样的宗教确实有诱惑力，它抓住了芸芸众生也有飞翔冲动的心理弱点。在神话和宗教之外，民间人体飞翔的尝试就更多了，数说起来足以让我们悲喜交加，心生感慨。早在两千年前的汉代，就曾经有人在身上绑缚羽毛

12、，做成巨大的翅膀，然后从高台上纵身跳下。据说竟然还滑翔了几百步远。在西方，这样的尝试更是不绝如缕。直到十九世纪末出现李林塔尔，二十世纪初出现莱特兄弟。 我敢肯定，出于对自由的渴望，文人比任何人都更想拥有飞翔的翅膀。证据是，文人在他们的作品中，常常把自己形容为飞鸟，说自己是大鹏，是鸾凤，是孤鹤，是惊鸿，是鵷鶵，是苍鹰。庄子曾经想象自己象一只巨大的神鸟，展开云一样的翅膀，在高空俯瞰人间城郭。李白说自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”杜甫把自己当作矫健的雄鹰，梦想“何当击凡鸟，毛血洒平芜。”东坡先生则把自己比喻为惊鸿，总是想乘风归去，却又无比眷恋人间。都是同一种奢求，对自由的奢求。这应该被看作是

13、另一种形式的猎豹冲动。 登高是对飞翔的模拟，高处让他们可以完整地把握这个世界，审视这个世界，可以用垂怜的眼光抚摸芸芸众生，可以发现原来众人皆醉而我独醒。多么可怜的世人啊，生活在浑浑噩噩之中，竟然什么都不知道。他们可以这样叹息说。一个借助于大视野而产生的精神自我放大过程，就这样完成了。一次模拟飞翔的仙人探访，就这样完成了。假如我没有猜错的话，文人是在用另一种方式，把自己变成得道的仙人，从而取得怜悯这个世界的权利。 你可以怀疑这样的猜测，但是别停下来。因为在我看来，这还不是全部。申请对世俗红尘的悲悯和自由，隐含着申请对时间的彻底自由。文人登高的最深层冲动，来自于渴望摆脱时间的追赶。我始终认为，圣人

14、“逝者如斯夫，不舍昼夜”，叙述的就是这样一种永恒的苦恼。李白说“天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。”也是这样一种苦恼。阿根廷诗人贝纳德斯告戒世人，不要只顾贪婪地占有空间，要想到人的高尚任务是占有时间。这使我们相信，所有的人都在被时间追赶，只有文人如此焦虑。 西方的梭罗也讲过一个故事。 库鲁城里有一位艺术家，总是想追求完美极致。有一天，他突然想做一根天下最精美的手杖。于是离开库鲁城，到郊外的树林里去寻找适合的材料。他太挑剔了，找了很久都没有找到。找着找着，朋友们一个接一个死去，他却一点没有老。时间已经对他无可奈何。等到他找到了一个合适的树干时，库鲁城已经变成了古老的废墟。他就坐在废墟上仔细地削