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1、那么庄子又是怎样描写这只大鹏的呢？现在请同学们迅速从文中勾画出描写大鹏鸟特点的语句并大声地朗读出来，然后与同桌交流一下，看看这些描写分别表现了大鹏的什么特点。1分钟之后我们请同学来说说。（生交流1分钟）生2：“鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。”点出大鹏是从何物变化而来的，说明它变化神奇莫测的特点。生3：“鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。”说明它形体硕大无比。生4：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这一句描写它奋起而飞时的气势，体现了它与天地融为一体的壮美。生5：“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云

2、气，负青天，然后图南，且适南冥也。”它不仅奋飞时气势壮美，而且迁徙时也磅礴壮观。好！现在让我们齐读一下开篇的三句话，再度领略一下这只来历不凡、一飞冲天的巨鸟飞翔的雄姿吧。（生朗读“北冥有鱼其翼若垂天之云”）读得不错，但如果感情再充沛些，就更能体现大鹏鸟展翅高飞的气势。现在请同学们阅读文章的第一段，思考一个问题：作者在表现大鹏的同时为何又要加入“蜩”与“学鸠”的一段描写？作者用“蜩”“学鸠”是为了反衬鲲鹏的志向高远、气质超凡，非蜩与学鸠这样的小动物所能理解！你是根据哪句话得出上面的结论的呢？众生：因为作者说“之二虫又何知”！是啊，这确实是一个幻化神奇、志存高远、非一般动物所能比拟的神鸟啊！如果有

3、可能，让你也变成这只大鹏鸟，你愿意吗为什么生6：愿意。可以翱翔于九万里高空，那是怎样的惬意啊！生7：一飞冲天，想去哪儿就去哪儿，多自由啊！生8（犹疑状）：我不，我不愿意。不很意外的答案。在中国古代文献中，最早记载鹏的就是这篇庄子逍遥游。庄周用汪洋恣肆、气势磅礴的笔调，写出了一只如此的巨鸟啊！在庄子的眼中，大鹏威武壮美，有着高远的理想，可见庄子对大鹏这一形象寄予的深情厚爱。你竟然说“不”，这是为什么呢生8：因为无论它多么神奇，它也只是一只鸟而已，作为一只鸟它并不是绝对自主的。嗯，有意思，还有没有同学跟他观点一致？（生低声交流）生9：我赞同他的观点，因为从行文来看，庄子认为大鹏根本没有达到逍遥的境

4、界。看来这位同学很会读书，他关注到文章的题目了。不过，大鹏南徙时可是“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”，气势是何等的磅礴，这一“击”一“抟”就是“三千里”“九万里”，“扶摇”直上，还不逍遥吗？不！它要靠巨风才飞得起来，没有巨风它寸步难行！能引文为证吗？生10：文中第一段说，“海运则将徙于南冥”，“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。“海运”即海动，海动必有大风;“扶摇”是旋风，而“六月息”就是六月的大风。这些都说明没有风，大鹏就无法翱翔，就谈不上逍遥游。那你们认为怎样才是“逍遥游”的境界呢？（生仿佛有些犹豫，不知怎么作答）看来我们还得先了解一下什么是“逍遥”。从语义学意义上说，“逍遥”是

5、一个联绵词，联绵词往往表达一种难以言传、悠远舒长的意境。根据课文后的注释，我们可以知道，这个词指的是优游自在的样子。因此“逍遥游”就是没有任何束缚，自由自在地活动。那么，根据这个词义，大家应该能理解为什么鲲鹏无法做到真正的“逍遥游”了吧谁能结合文中的语句再来说一说自己的理解生11：文中说大鹏“去以六月息者也”，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。这些都是说明大鹏虽然能在九万里高空翱翔，没有阻碍，看似自由自在，其实它还需要有外部条件，没有“负大翼”之风，它寸步难行！很好。那么庄子有没有在第二段中回答什么是真正的“逍遥游

6、”呢？没有。第二段的内容是第一段的重复。仅是简单的重复吗有没有不同的地方大家讨论一下。（生讨论）生12：这一段所举的例子不仅有大鹏、蜩、学鸠，还新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，进一步突出了小与大的区别。生13：这一段不仅举了自然界的例子，还用普通人与彭祖进行对比，还是为了突出小大之别。生14：这一段大鹏南飞的故事，是从“汤之问棘”的角度重复的。作者可能是想借古代圣贤之口来强调此事。同学们的眼光真敏锐，而且观照仔细全面。但是，我们还是要回答这个问题：作者这种对“小大之辩”的不厌其烦的重复，究竟要说明什么？（众生小声议论）生15：这一段中所写的事物，归结起来就是大和小两类。根据文意，庄子认为不管你是大是

7、小，是长寿还是短命，都不可能摆脱外在的束缚而达到完全的自由。你的意思是他们都没有做到真正的“逍遥”。看来，还是回到了那个初始命题怎样才是真正的“逍遥游”现在我们来研读文章第三段，一起从中寻找答案吧。给同学们3分钟时间，在文章第三段中筛选一下信息，看看庄子为我们写了几类人。（生默读、勾画、筛选信息）谁来展示一下筛选的结果？生16：四类人，分别是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。有没有不同意见？生17：我不同意。作者写道“宋荣子犹然笑之”，可见还有宋荣子。也就是说，你不同意把宋荣子跟前面提到的四类人归为一类了。那你说说他们之间的区别是什么。“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”应

8、该是官场上的风云人物吧。宋荣子应该是比较清高的那种人。宋荣子“犹然笑之”，他笑什么？他应该笑他们太看重名利，为名所累，为利所困。“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”和文中所举的哪些例子相类似？生17（看书，思考）：应该是“蜩”“学鸠”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他们往往自视甚高，其实鼠目寸光。分析得很到位。那么，这是否意味着庄子就肯定了“宋荣子”这样的人？不是。为什么？（生议论纷纷）大家来思考一下这句话：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”这说明宋荣子这样的人心中还有什么观念存在？哦，我知道了，这说明宋荣子内心还是不忘记分清物与我，荣与辱。也就是说，他并没

9、有真正忘却荣辱。好。现在我们再来看一看宋荣子之后庄子又写了谁。列子。与宋荣子相比，列子道行如何？高多了，他能御风而行，来去自由。真的自由吗？众生（先是一愣，然后纷纷摇头）：不，不，他还是要依赖于风。对了，这就是庄子所说的“犹有所待也”。宋荣子也好，列子也好，不就像庄子笔下的大鹏、大椿、彭祖一样吗？虽比众小高一等，仍然“有所待”，不能达到真正的“逍遥”啊！现在让我们请一名同学来为我们朗读一下作品的最后两句话，为我们解开“逍遥游”的谜底吧。（请一生朗读“若夫乘天地之正圣人无名”）你读后能理解什么是真正的“逍遥游”了吗（朗读的学生怯生生地摇了摇头）那么谁来说说他的理解庄子的“逍遥游”应该是指摆脱一切

10、束缚，顺应六气变化，在宇宙间来去自如的境界吧。哦，也就是遨游太空了。（众生笑）那最后一句“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”又该怎样理解？（众生思考）看来，庄子要告诉我们，他这里所说的“逍遥游”并不是遨游太空，而是提醒我们要抛开名利思想。观点从何而来？庄子不是说了吗“至人无己，神人无功，圣人无名”，“至人”就是忘记自己的人，“神人”就是抛弃功名的人，“圣人”就是无视荣辱的人。这就是“无己”“无功”“无名”吧。漂亮！同学们的发言实在精彩。所以说神游宇宙忘记自身存在的是“至人”，无欲无为抛弃功名利禄的是“神人”，隐姓埋名鄙视是非荣辱的是“圣人”。由此我们不难发现，庄子所谓的“有待”和“无待”，应

11、该是说不是外在的客观条件束缚了人，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己。如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适了。这样，中心论点便水到渠成地引出来了“至人无己，神人无功，圣人无名”，这才是真正的“逍遥游”。对于庄子的思想，对于“逍遥游”，你们能接受吗有怎样的看法生18：我蛮佩服庄子的，他的想象非常大胆。在他看来，世间的万物都是一样的，好就是坏，是就是非，内就是外，荣就是辱，人不要去分辨它。但我认为这是很难做到的，所以我就更佩服庄子了。我个人觉得这种“逍遥游”是难以实现的，对于普通人来说，那更是遥不可及的。所以我认为那是太空、太虚的理想。我不这样认为。“逍遥游”，应该是

12、一种精神境界，是人作为人应该有的境界，是一种抛弃功名利禄、精神完全自由的最高境界，而且在充溢着物欲气息的当下，这更应该是我们追求的目标。我来发表一下我的观点。俗语说，仁者见仁，智者见智。庄子的思想，消极地看是消极避世、全身远害的养生之道;而积极地看，则是“判天地之美”“达万物之理”的至刚至柔的“人情化”的宇宙论，抛开物质的束缚，达到精神的自由，用他开阔的眼界给人以深刻的启迪。在他看来，不是人的物质条件束缚了人自身，恰恰相反，是人的思想束缚了人自身，因而无法达到“逍遥游”。他所追求的“逍遥游”并不是肉体的飞升，而是精神的自由。庄子生活在一个追名逐利的时代，其在天下篇说：“以天下为沉浊，不可与庄语。”于是就借助于寓言，“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”来表达自己无欲无求、保持恬淡宁静心境的思想。他所追求的“绝对自由”虽然充满理想主义，但其内蕴实质对今天的我们依然有着非凡的启示。如果同学们能通过今天的课领悟到庄子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已经满足了。