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1、表现了庄子无为而治的思 想,成语 越俎代庖 即由此而来。6.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。庄子养生主 以无厚入有隙 ,所以运作起来还是宽绰而有余地的。 说明做事要“依乎天理” , “以无厚入有间” , 这是庄子养生论的核心。同时 游刃有余 这两条成语 ,都出自这里。7.以火救火,以水救水，名之曰益多。庄子人间世 用火来救火 ,用水来救水 ,这样做不但不能匡正 ,反而会增加卫 君的过错。假借孔子教导颜回的话 ,来阐明一种处世之道8.物无非彼 ,物无非是 ;自彼则不见 ,自知则知之。故曰彼出于 是,是亦因彼。庄子齐物论 世上一切事物 ,无不存在对立的另一面 ,无不存在对立的这 面。从另一

2、面看不明白的 ,从这一面就可以看得明白些。 所以说,彼出于此 ,此也离不开彼。即事物对立的两面 ,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律 ,是对形而上学和绝对论9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙 ,不知其不胜任也 ,是其 才之美者也。庄子人间世你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂 ,妄图挡 住滚滚前进的车轮。 它不了解自己的力量是根本无法胜任的却自以为是地认为自己的本领很强大。成语 螳臂当车 的典 故由此而来 , 用以比喻不自量力。10.山木自寇也 ,膏火自煎也 ,桂可食 ,故伐之 ;漆可用 ,故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。庄子人间世 生长在山上的树木 ,因为自然的需要

3、而被砍伐 ,膏脂因为能照 明而被燃烧 ,桂树可以食用 ,所以被砍伐 ;漆可以使用 ,因而被 割皮。 人人都知道有用的用处 ,而不知道无用的用处。 有用有 为必有害 ,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的 无用之 用 , 蕴含朴素的辩证法。11.泉涸 ,鱼相与处于陆 ,相呴以湿 ,相濡以沫 ,不如相忘乎江湖。庄子大宗师天久旱无雨 ,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上 ,它们亲密地互相依靠着 , 嘴巴一张一合地吐着唾沫 , 来润湿它们的身 体藉以延缓生命 ,等待大雨降临 ,倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死 ,而游于大道之乡。相濡以沫 也作 以沫相濡 源出于此。12.不以物挫志。庄子天

4、地 因外物而扰乱自己的心志这样 ,德性就没有了。可玩物丧志。13.夫小惑易方，大惑易性。庄子骈拇 小的迷惑可以使人弄错方向 ,大的迷惑能够使人丧失本性。,而明纯正的人性就是人自然的本性 ,而仁义则不但不合人性 且是伤性乱世的。14.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。庄子天地 孝顺的儿子不去巴结父母 ,贤良的忠臣不去奉承君主 ,这就是 作贤臣、 作孝子的最高境界了。 叹世俗阿谀成风 ,叹世人大惑 不可救 ,呼唤真正的孝子、贤臣。15.无为也 ,则用天下而有余 ;有为也 , 则为天下用而不足。 庄 子天道 无为,就能够利用天下 ,而感到闲暇有余 ;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虚

5、无、自然、无为 ,阐释无为之治。16.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。庄子天运 天鹅并不天天沐浴 ,而羽毛却是洁白的 ;乌鸦并不天天暴晒 ,而 羽毛却是乌黑的。万物出自本性 ,不能强行改变。17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。庄子田子方 最大的悲哀莫过于心如死灰 ,精神毁灭 ,而人的身体的死亡还 是次要的。人是要有点精神的。18.臭腐复化为神奇 ,神奇复化为臭腐。故曰 通天下一气耳。庄子知北游 人们都把自己喜欢的东西当作神奇 , 把自己厌恶的东西当作 臭腐;然而臭腐可以变化为神奇 ,神奇也可以变化为臭腐。所以说 整个天下不过是一种气罢了。 对立的事物可以互相转 化。化腐朽为神奇 19.天地有大美

6、而不言 ,四时有明法而不议 ,万物有成理而不说。庄子知北游 天地有伟大的造化和功德而不言语 ,春夏秋冬四季有分明的 规律而不议论 ,万物有自然形成的道理而不解说。 办任何事都 得遵循事物的发展规律。20.荃者所以在鱼 ,得鱼而忘荃 ;蹄者所以在兔 ,得兔而忘蹄 ;言 者所以在意，得意而忘言。庄子外物 竹笼是用来捕鱼的 , 有人捕到了鱼却忘了竹笼 ;兔网是用来捕 兔的 ,有人捕到兔子却忘了兔网 ;语言是用来表达思想的 ,有人 领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意 ,以筌、蹄喻言。强调 得鱼得兔是目的 ,筌、蹄只是达到目的的手段 ,形象地说明了得意忘言”的合理性。得鱼忘筌 这一成语便由此而来21.知

7、足者不以利自累也 ,审自得者失之而不惧 ,行修于内者无 位而不怍。庄子让王 知足的人 ,不为利禄而去奔波劳累 ;明白自得其乐的人 ,有所失 也不感到忧惧 ;讲究内心道德修养的人 ,没有官位也不感到惭庄子让王愧。知足自得 ,不逐名位才会超脱。22 .大寒既至 ,霜雪既降 ,吾是以知松柏之茂也。大寒季节到了 ,霜雪降临了 ,这时候更能显出松树和柏树的茂 盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。23.尺之捶，日取其半，万世不竭。庄子天下尺长的鞭杖 ,每天截取一半 ,永远也截不完。物质可无限分 割。24.,则有机械者必有机事 ,有机事者必有机心。机心存于胸中 纯白不备 ,纯白不备 ,则神生不定 ;神生不定者

8、,道之所不载也。庄子天地有了机械 ,就会产生机巧之事 ;有了机巧之事 ,就会产生机巧之 品质 ,就会心神不定 ,心神不定的人 ,就会被道所抛弃。功利机 巧的确是坏事害人的东西。25.忘乎物 ,忘乎天 ,其名为忘己忘掉自己。 忘己之人 ,是之谓之 入于天天人合一。国人忘己、无己、忘我 ,西方人强调人的主体性、 人格、自我26.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？庄子齐物论 不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢 ,还是蝴蝶在梦里化成了庄 周呢？庄子现身说法 ,认为梦与觉并无不同 ,都是道的物化现 象。因此 ,若要齐同物论 ,就必须首先破除有我之见 ,而与万物 混为一体。27.指穷于为薪，火传也，不知其尽也

9、。庄子养生主 脂膏烧完了 ,火种却流传下去 ,无穷无尽。此句以薪喻形 ,以火 比喻精神。薪尽火传 , 是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽 火传”喻学业师徒相传。28.凫胫虽短 ,续之则忧 ;鹤胫虽长 ,断之则悲。庄子骈拇 野鸭的腿虽短 ,如果给它接上一段 ,它就会痛苦 ;仙鹤的腿虽然 长,如果给他截去一段 ,它就会悲伤。说明强以为之 ,必然造成 不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多 孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。29.君子之交淡若水 ,小人之交甘若醴。 庄子山木 君子之间的交情 ,淡薄如水 ,而小人之间的交情 ,看上去甘甜如 酒。真朋友不言利。30.人生天地之间

10、 ,若白驹过隙 ,忽然而已。庄子知北游 人生在天地之间 ,就像透过缝隙看到白马飞驰而过 ,不过一瞬 间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促 ,切勿浪费。31.正获之问于监市履希也 ,每下愈况。庄子知北游有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法 ,屠夫说 ,就 是越往下腿踩就越明白。 大道无所不在 ,越从低微的地方推求 , 就越能看出道的真实情况。“32.小知不及大知 ,小年不及大年。 逍遥游知识少的不了解知识多的 ,年寿短的 ,不了解年寿长的。33.至人无己 ,神人无功 ,圣人无名。逍遥游 至人泯灭了物我的对立与区别 ,不再有“我” , 神人听应自,然完 全抛弃了“功业”的概念;圣人深明事理

11、 ,完全抛弃了“声名”的桎 梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。34 、人皆知有用之用 ,而莫知无用之用也。 人间世 人们都知道有用的用处 ,但不懂得无用的更大用处。35.何谓道？有天道 ,有人道。无为而尊者 ,天道也 ;有为而累者 , 人道也。主者 ,天道也 ;臣者 ,人道也。天道之与人道也 ,相去远 矣,不可不察也。在宥 什么是道？无为而尊贵的 ,是天道 ;有为而劳 累的,是人道。处于主宰地位的 ,是天道 ;臣于从属地位的 ,是人 道。天道与人道之间相去甚远 ,不可以不明察。36.天地虽大 ,其化均也 ;万物虽多 ,其治一也 ;人卒虽众 ,其主君 也。君原于德而成于天 ,故曰,玄古之君天

12、下 ,无为也 ,天德而已 矣。天地 天地虽然广大 ,其按自性运动变化却是相同的 ;万物虽然众多 , 其循性自得却是一样的 ;民众虽然众多 ,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。 所以说 ,远古之君治理天,行无为而治 ,顺应天道自然而已。37.故曰 ,夫恬淡寂寞 ,虚无无为 ,此天地之平 ,而道德之质也。刻意 所以说 , 恬淡、寂寞、虚无、无为 , 这是天地的本原和道德修 养的极高境界。38.悲乐者 ,德之邪 ;喜怒者 ,道之过 ;好恶者 ,心之失。刻意 悲痛与欢乐 ,会使德性流于邪僻 ;不忘喜怒 ,会以道为过错 ;陷刻意入好恶 ,会丧失道德。39.众人重利 ,廉士重名 ,贤人尚志

13、 ,圣人贵精 多数人看重利 ,廉洁之士注重名声 ,贤人君子崇尚志向 ,圣人看 重精神。40.当尧舜之时而天下无穷人 ,非知得也 ;当桀纣之时而天下无 通人 ,非知失也 ;时势适然。秋水 处在尧舜时代 ,天下没有困穷之人 ,不是因为他们有智慧 ;处在 桀纣时代 ,天下没有通达之人 ,不是因为他们没有智慧 ,一切都 是时运造成的呀。41.死,无君于上 ,无臣于下 ;亦无四时之事 ,从然以天地为春秋 , 虽南面王乐 ,不能过也。至乐 死人 ,没有君在上面 ,没有臣在下面 ,也没有一年四季的操劳之 事 ,放纵自如与天地同在 ,即使南面为王的乐趣 ,不能超过呵。42.今汝饰知以惊愚 ,修身以明污 ,昭昭

14、乎若揭日月而行民。 达 生 现在你修饰己智以惊醒愚昧 ,修养自身以显示别人卑污 ,光明 炫赫的样子就象举着日月行走一样。43.士有道德不能行 ,惫也;衣弊履穿 ,贫也,非惫也 ,此所谓非遭 时也。山木 志士有道德不得施行 ,是疲困 ;衣服破烂 ,鞋子磨穿 ,是贫穷 ,不 是疲困 ,这是所谓没遭遇好世道。44.弟子记之 ,行贤而去自贤之行 ,安往而不爱哉！“山木弟子们记住 ,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法 ,哪里会不 受爱戴呢！45.道不可致 ,德不可至。仁可为也 ,义可亏也 ,礼相伪也。知 北游 道是不能获取的 ,德是不能达到的。仁可以去做 ,义可以所唾 弃,礼是相互欺骗的。46.天地有大美而不言 ,四时有明法而不议 ,万物