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1、无论是道德品行的修养，还是社会责任的担当，都只有达到“至善”的境界，才能最终实现生命的价值。经典诵读第一课 本末终始大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑面后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（大学经第一章）日积月累杨汤止沸西汉时，汉景帝采纳丞相chao晁错的建议，不断削弱诸侯王的势力，加强中央集权。吴国是当时诸侯中的大国，吴王看到一些诸侯王纷纷被削减了领地，知道自己也在所难免，于是就联络其他几个诸侯起兵叛乱。吴王的谋臣枚乘看到朝廷势力强大，难以取胜，就劝吴王退兵，说：“发动战争，并不能彻底消除与朝廷的矛盾，就像一百个人从锅里不

2、断把水舀出来，又倒进去，并不能使它冷却一样。因为只要有一个人烧火，水就不会变冷。如果想让锅里的热水冷却，就要抽掉tang膛内的柴火，扑灭火焰。”吴王不听劝阻，拒不退兵，最终被朝廷打败。后来“扬汤止沸，不如釜底抽薪”，指如果做事分不清本末，就不可能从根本上解决问题。自湘东驿遵陆至芦溪zha查慎行黄花古渡接芦溪，行过萍乡路渐低。吠犬鸣鸡村渐远，乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润，万剪良功出水齐。犹与湖南风土近，春深无处不耕梨。第二课修身为本古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知

3、至，知至面后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。大学经第一章“扫一屋”与“扫天下”汉朝末年，ru汝南郡有个叫陈fan蕃的人，字zhong仲举。据记载：“陈仲举言为士则，行为世范，登车lan揽pei辔，有cheng澄清天下之志。”陈蕃十几岁时，曾经独处庭院，刻苦攻读。一天父亲的老朋友xue薛勤来访。薛勤看到院子里垃圾满地，杂草丛生，就对陈蕃说：“你为什么不把院子打扫干净后，接待宾客呢？”陈蕃当即回答：“大丈夫处世，应当扫除天下，怎么能做打扫庭院这样的小事！”薛勤

4、不禁打量起眼前这位少年，知道他志向不凡，就语重心长地劝说道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃听了，陷入了深思。 杂诗 （晋）陱渊明忆我少壮时，无乐自欣y豫。猛志逸四海，qin骞h翮思远zh翥。第二单元修齐治平古人说，要想水流得远，就得疏通它的源泉；要想树长得高，就得加固它的根本。“修身”是成就事业的“源泉”和“根本”，其“止于至善”的最高境界，与“明明德”“亲民”一样，都是个人修养的纲领。修养的次第则包括格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；以修身为核心，贯穿“修己”和“治人”两个方面。第三课 诚意所谓诚其意者，w毋自欺也。如w恶恶xi臭，如ho好ho好色，此之谓自qi谦。故君子必慎

5、其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体pn胖，故君子必诚其意。传第六章）我心有主许hn衡年轻时，社会动荡不安。一天，他走在逃难的人群中，感到又饥又渴。突然，有人惊喜的叫道：“梨树!梨树！”许衡xn循声望去,前方果然有一棵枝繁叶茂的梨树,树上结满了黄橙橙的梨子,样子十分诱人.只见众人一窝蜂似地冲上前,争先恐后地爬到树上摘梨子.许衡却纹丝不动,连看都没有多看一眼。有人很奇怪,问到他:“你难道不渴吗？为什么不摘梨呢？”许衡说：“我不是梨树的主人不可以随便摘

6、。”那个人大惑不解，说：“梨树的主人，早就不知道逃到哪里去了。这年头兵荒马乱的，不会有人管。”许衡反问道：“就算梨树没有人管，难道我的心也无人主管吗？大家听了，看看手中的梨子，惭愧地低下了头。诗歌赏读无 题 （周）无名氏唐d棣之hu华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。第四课 正心所谓修身在正其心者，身有所fn忿zh懥则不得其正；有所恐惧则不得其正，有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。好yu乐亡国李存x勖是河东节度使李克用的儿子，李克用临死前把三支箭交给他，郑重地说：“梁王是我的仇人，燕王在我的帮助下登上了王位，那个契丹人曾经是

7、我兄弟，如今他们都背叛了我。你一定要为我报仇！”李存勖每次出征时，都要从宗庙里取出一支箭，以激励自己。经过多年的战争，他消灭了敌人，建立了后唐。李存勖做了皇帝以后，志得意满。他认为天下已定，从此便不理政事，疏远了功臣名将。每天只做些打猎、看戏等追求享乐的事情。他不仅重用乐工，给他们封官司进ju爵，而且自己也经常粉墨登场，表演歌舞剧。可受他宠信的乐工们却发动兵变，杀死了他。 李存勖沉迷于音乐和歌舞，招致亡国之祸，给后人留下了深刻的教训。对此，宋朝的欧阳修感慨地说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”真是令人警醒啊！驱车上东门（节选） 无名氏浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，

8、圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。第五课 齐家所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不zhong中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言fen贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之； jie桀zhou纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家

9、人而后可以教国人。“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。传第九章）寓 言 孟 郊谁言碧山曲，不废青松直。谁言浊水泥，不污明月色。我有松月心，俗chng骋风霜力。贞明既如此，摧折安可得。天下与国家战国时期，魏文侯的儿子击，在路上遇到名士田子方，便下车行礼。可田子方故意不答应他。击很不高兴地说：“是富贵的人可以无礼呢，还是贫穷的人可以无礼呢？田子方回答说：“贫贱的人。富贵的人岂敢无礼！天子无礼就会失掉天下，国君无礼就会失掉国，大夫无礼就会失掉家，可那些贫贱的世人，穿上鞋子就可以离开，有什么可以失去的呢？”击听了田子方的一席

10、话，茅塞顿开，赶紧道歉说：“承蒙先生教诲，我再也不敢无礼了。那时，“国”和“家”的含义并不相同，“普天之下，莫非王土”，周王拥有整个“天下”；诸侯是周王的臣，他们的领地称为“国”；大夫是诸侯的臣，他们的领地称为“家”；士是大夫的臣，他们没有自己的领地。第六课 治国所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上xu恤孤而民不倍，是以君子有xie挈ju矩之道也。所恶于上，毋以使下； 所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后； 所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左； 所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也

11、。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言bei悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。传第十章）刘宗周xun殉国刘宗周是明朝著名的学者，他精通儒家经典，尤其重视“慎独”，并以此构建了自己的学问体系。终其一生，刘宗周忠于自己的学问，曾因犯颜直谏，三次被削为民。晚年居家期间，清军攻陷杭州。消息传下来，他痛不欲生，叹息说：“北京、南京失守，我都可以期待国家中兴。现在杭州也陷落了，我还有什么期待的呢？”于是，决定以身殉国。刘宗周前往祖墓，ji祭dian奠回到家里，便开始绝食。他起初还每天喝点茶，后来连茶也不喝了。二十三天之后，终于离开了这个世界。人们qin钦mu慕他的道德、文章，称他

12、为“一代完人”。诗歌赏析 与刘将军杜文学晚登西城 高启木落悲南国，城高见北辰。飘零犹有客，经济岂无人。鸟过风生翼，龙归雨在鳞。相期俱努力，天地正烽尘。第七课 仁人君子唯仁人放流之，bing迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者gua寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。符命西汉末年，王莽礼贤下士，常常用feng俸lu禄救济穷人。有一次，皇帝病重，王莽举行祭祀，并dao祷告说，愿意用自己的性命为皇帝祈福

13、，王莽因此赢得了仁德的美名。据说，当时共有四十八万多人上书为他请求封赏。王莽看起来忠心耿耿，勤于职守，暗地里却一心想夺取汉朝的江山。在他有授意下，各地纷纷上奏祥瑞之事。有人说发现一头石牛，白日安静地卧着，夜里却到处走动；有人说一口新井突然冒出五颜六色的井水；有人说从井里挖出一块白色的石头，刻有“告安汉公莽为皇帝”的红色文字；还有人说挖出一块奇怪的石头，夜间能说人话：“天下当归王氏。”古代把天降祥瑞当做改朝换代的凭证，称为“命符”。王莽就是凭借“命符”，以天命难违为借口，废chu黜汉朝皇帝，建立了新朝。放言五首（其三） 白居易赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝shi蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

14、周公恐惧流言日，王莽谦恭未cuan篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知第三单元性与天道太阳东升西落，月亮阴晴圆缺，四季寒来暑往，都是永恒不变的自然规律。人与生倶来的自然禀赋则被称为天性，顺着天性活动就符合道的原则，通往道的实践过程就是教化。水往低处流，教化却不能自然而然地实现。只有通过内在的修持反省以及外在的强制引导，才能达到使天地万物既各归其位，又自然生长发育的“中和”境界，这个修养与教化过程就是“致中和”。第八课 率性修道天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须yu臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之zhong中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，成万物育焉 。中庸第一章王jun浚凯旋晋朝名将王浚率领大军攻入吴国都城健康，在统一国家的战争中立下he赫赫功xu