如何解决古镇旅游中开发与保护当地文化问题文档格式.doc

1、（一）沙溪寺登街的地理区位6（二）沙溪寺登街的人文环境71、民族构成与传统文化72、宗教信仰73、民俗风情74、服饰文化9（三）沙溪寺登街的人工环境91、整体空间布局与环境92、传统建筑9三、沙溪寺登街古镇旅游所面临的机遇和挑战11（一）机遇111、入选世界濒危建筑保护名录，为古镇旅游的发展打开大门112、古镇风貌保存完整，有一定的吸引力123、与“南天瑰宝”在同一区域，有利于宣传124、大丽高速公路的开通，增强了古镇的可进入性125、当地政府对古镇旅游的高度重视13（二）挑战131、在寺登街古镇旅游发展的过程中，大理和丽江是其发展中不得不面临的两大难题。132、对于目前来说当地的可进入性差1

2、43、没有配套的旅游基础设施，不能满足大规模旅游团的需求。14四、文化自觉引领下的沙溪寺登街古镇旅游开发对策14（一）加强对物质文化的保护与传承151、对建筑文化的保护152、服饰文化的保护与传承16（二）加强旅游制度法规的建立与规范171、法律法规172、道德规范17（三）加强旅游地的行为文化181、对传统节日的保护与传承182、对民俗风情的适当开发18（四）加强心态文化的建设191、加强当地居民的世界观192、加强当地居民的人生观193、加强当地居民的价值观20结语20参考文献21致 谢22II如何解决古镇旅游中开发与保护当地文化问题以大理州沙溪寺登街古镇旅游为例中文摘要许多国家和地区把旅

3、游业列为21世纪的支柱产业，而我国从20世纪90年代起，旅游业的发展格局也发生了阶段性的变化。古镇旅游作为其中一种特殊的旅游形式，以其丰富的历史资源和文化背景吸引了不少旅游爱好者，随着古镇旅游的兴起，外来文化的入侵，古镇区域内的文化、民族都要在现代化与传统文化之间寻找平衡，丧失现代化将意味着民族的贫困，丧失传统文化则意味着民族的消亡，这就在理论与实践上构成一组尖锐的矛盾。所以笔者认为这一理论和实践的矛盾，正是古镇旅游开发中传统文化与外来文化的相互融合与影响中难以避免的尴尬，因此引入“文化自觉”这个理论概念，可以为更好地解决古镇旅游中开发与保护当地文化做好理论和实践准备。【关键词】古镇旅游 保护

4、 开发 文化自觉AbstractMany countries and regions to tourism as a pillar industry of the 21st century, while Chinas 90 years from the 20th century onwards, the development of tourism has also taken place in the pattern of periodic change. Ancient Town Tourism as one of the special forms of tourism, with it

5、s rich historical resources and cultural backgrounds has attracted a lot of travel enthusiasts, with the rise of town travel, foreign cultural invasion, town area of cultural, ethnic should be in the modern and traditional cultures to find a balance between, the loss of modernization will mean that

6、the nation of poverty, loss of traditional culture would mean the demise of nation, which in theory and practice constitute a group of sharp contradictions. Therefore, I believe that this contradiction between theory and practice, it is Ancient Town Tourism Development of Traditional Culture and for

7、eign cultures blending with each other and influence is difficult to avoid embarrassment, so the introduction of cultural consciousness of this theoretical concept, can better address the Ancient Town Tourism Development and Protection of local culture in theory and practice of good preparation.【Key

8、 words】Town Tour Protection Development Cultural consciousness一、文化自觉与古镇旅游开发（一）文化自觉的概念许苏民在他所著的文化哲学一书中，这样界定：“所谓文化自觉，乃是指这样一种文化心态：它是通过文化反省的途径来认识旧文化的没落和新文化的产生的必然趋势，从而清醒地意识到自身的历史使命，并付诸实践。而其后对文化自觉这个概念做出更多、更全面阐释的是我国著名的人类学家和社会学家费孝通先生，费老指出：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何文化回归的意思，不是要复

9、归，同时也不主张全盘西化或全盘他化，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。”虽然许苏民的文化自觉更偏重于一种自我反省的文化心态，而费老的文化自觉则注重对自身的文化要有清晰的认识和理解，但两位学者的“文化自觉”概念也有相通之处，就是在对自己文化的了解过程中，要让文化去适应大的社会环境，才能取得其自身的良好发展。所以笔者认为，文化自觉是在文化反省、文化创造和文化实践中所体现出来的一种主体意识和心态，是主体对自我文化的意识、追问、反思，目的是明了文化的优点和缺陷，予以扬弃，同时为新文化的到来做好准备。费老的“文化自觉”是一个内涵十分丰富的理论概念，大

10、致可以分为三个方面：第一，指生活在一定文化中的人对其自身文化要有“自知之明”，并且对其历史进程和未来发展有充分的认识；第二，指生活在不同文化氛围中的人，除了对自身文化有“自知之明”，还需要正确理解和对待其他文化，并在相互尊重的前提下了解其与自身文化的关系；第三，指在全球化过程的大背景下，对自身文化进行创造与建设，需要文化主体的奋发和创新精神。这三方面分别从微观的文化主体和宏观的社会环境、全球背景阐释了文化自觉涉及的范围和内容，以及进行文化自觉的目的和意义，实现文化自觉的途径步骤，可以看出费老形成了自己的一套比较成熟、系统的“文化自觉论”，这套“文化自觉论”得到了学界的广泛认同。而这套理论在沙溪

11、寺登街古镇旅游开发和保护过程中如何更好的对文化进行保护同样有着借鉴与指导意义。（二）古镇旅游的兴起对当地文化的影响1、对当地文化的促进作用古镇旅游的兴起可以促进旅游地的对外文化交流，有利于旅游地民族传统文化的保护和复兴，有利于旅游地社会文化与科技进步。其主要表现为：（1）可迎合现代旅游发展的潮流，促进旅游业的快速发展。从国内外旅游需求的发展趋势和前景来看，随着人们可自由支配收入的增加、闲暇时间的增多、受教育水平的提高以及文化品位的提升，旅游者外出的旅游动机将逐步从纯自然的观光旅游向更富有知识性、文化性和娱乐性的文化旅游转变，将对具有丰富历史文化内涵的旅游活动抱有浓厚的兴趣。因此，古镇旅游的开发

12、，将迎合这一潮流和趋势，使其更好的宣传和体现当地的文化内涵。 （2）可丰富旅游产品的内涵、结构与类型。每一座古镇都是在特定的自然环境与社会条件下形成的，其文化都是有特色的文化。出自古镇的各种旅游产品，或多或少都带有某一特定区域的文化气息，成为古镇特有的旅游卖点。因此，旅游资源的进一步开发，可铸造旅游产品特色，扩大旅游产品文化内涵，同时可完善旅游产品的结构、增添旅游产品的类型。2、对当地文化的阻碍作用（1）旅游地历史文化遗产遭受不同程度的破坏，“文化生态环境”逐渐恶化。由于游客特有的物质摄取心理及不检点的行为使得蜂拥而来的旅游者每到一处，常常毁损掉他们不辞辛苦特地前来观赏的宝物：有的偷偷地掀下古

13、庙的一片瓦，更多的人将摩崖石刻抚摩得光滑无痕，或在游览点随意刻上“某某到此一游”等等，而更加普遍也是更令人棘手的问题是因开发旅游所导致的客观上的损害（2）旅游地的文化传统遭到异地强势文化的冲击和同化，地方文化的独特性逐渐消失。文化的独特性与地理环境的封闭性紧密相连，而旅游的发展却与当地的可进入性息息相关。随着交通的改善，地理的封闭性被打破，旅游地文化的独特性也必然受到冲击。一个国家、一个地区的人们在历史长河中所形成的生产方式、生活方式和思维方式，如果没有受到外界的影响，该地区的文化就能长期保留其固有的特征，而无实质性的变化。正如有些文章所指出的，“旅游一旦开发到哪里，哪里的传统面貌便会发生急剧

14、的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同”。（3）旅游地的民俗文化出现舞台化、商品化甚至庸俗化的倾向，渐失其原有的意义、价值和特色。很多地区少数民族的婚俗、宗教祭祀仪式都可以根据“旅游需求”随时随地“灵活”开展，从而失去了民俗文化的原有的意义和价值。这种迁就游客“期望”的文化表演同时也是文化歪曲对旅游接待地文化的自然发展极其有害，旅游者无法全面有效地接触和发现接待地活生生的文化，而是接受了一种经过了包装的“伪文化”、“伪民俗”，而且接待地固有的文化也会因此而逐渐失去特色。从长远的眼光来看，如此开发民俗文化旅游，无异于“杀鸡取卵”。 （4）旅游地“文化设限”宽松化，社会道德观念扭曲，犯

15、罪率呈上升趋势。任何本土文化在与外来文化接触时，通常会有选择地接受和吸收那些与本身文化价值观相契合的内容，而排斥那些与本身文化价值观不相容的东西，即经过了所谓“文化设限”的过滤。但是，在经济利益的刺激下，旅游地对外来旅游者的“文化设限”较一般情况下更为宽松一些。旅游地为了招徕游客，违心地接受外来文化中某些与本土文化的道德观念与价值取向大相径庭的东西。有的学者将其称为“虚意接受”，即当地并不打算或不愿意让外来文化的某些因素，特别是与本身文化价值观相抵触的部分侵蚀或融入本土文化，但出于经济效益方面的考虑，或有意识地睁一只眼、闭一只眼地做出让步，甚至主动迎合旅游者的需要。（5）旅游地“仆从性”文化加重，居民的媚外或排外情绪直接影响当地文化的健康发展。在经济相对落后的旅游地，成群结队的旅游者所挟强势文化使得当地