超真实拟真与内爆后期鲍德里亚思想中的三个重要概念Word下载.docx

1、从思考内容来看,之前的鲍德里亚主要集中于对消 费社会的符号消费及消费意识形态的批判反思;在 之后的讨论中,鲍德里亚更为关注的是现代电子媒 介所产生的另一种世界秩序及其意识形态效应.在他看来,这是电子拟真占主导模式的时代,传统哲学 的一些核心理念都受到了挑战.如传统哲学都想追 求一种真,并以此作为形而上学的基础,而在电子 拟真时代,已处于消失的痕迹之中.这就意味着 传统哲学的根基已经改变,需要对这一改变进行哲 学的反思.从写作风格来看,鲍德里亚后期主要采取 了散文式的写作,围绕着这一新的世界秩序进行碎 片式的讨论.在这些论述中,超真实,拟真与内爆, 构成了三个重要概念.按照我的理解,这三个概念一

2、 方面体现了鲍德里亚的思考方向,另一方面也是对 传统哲学思想的颠覆. 1.从真实到超真实 真实（rea1）是同想象（image）与幻觉（illusion）相 对应的一个范畴.在柏拉图看来:真实者是仅能被理 性和思考所把握,用眼睛是看不见的.【收能被理性 和思考所把握的是永恒不变的.这种 后来成为哲学的本体论基础.虽然在海德格尔看来, 过去的哲学都是在追求一种存在者意义上的, 而他的哲学是在追寻存在意义上的,但真 实作为哲学的根基,仍然是存在论的一个重要特征. 是存在论上的绝对,是存在于自身的真闭. 与相对应的就是想象与幻觉.对于哲学 来说,其目的就是要剥离想象与幻觉,进入到真实的 世界,这构成

3、了近代以来哲学的核心主题.想象与幻 觉或者是对现象的感受,或者是感官的产物,这些都 无助于对真实的把握.在笛卡尔那里,如何排除感觉 , 14 江苏社会科学2011年第4期 幻觉的干扰,是其第一哲学沉思录的主题.正是通 过怀疑,笛卡尔确立了我思的真实性.在德国古典 哲学看来,笛卡尔的中的我,还只具有知 性的意义,与这种相对应的理性还不是绝对 意义上的,这是自康德到黑格尔所辨析的问 题.根据黑格尔的思想,只有在绝对理性的高度,我 们才能真正地驱逐虚妄,实现主体与客体的最后统 一 .绝对理性是一种概念性的认识,想象与幻觉作为 虚妄的知识,将被概念性的认识所扬弃.可以说一部 精神现象学描述的就是超越想

4、象与幻觉,把握存在的认识过程.在法哲学原理中,黑格尔有 一 名言:凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现 实性的东西都是合乎理性的.31这里的现实的就 是（rea1）一词的另一种中译法,指的是事物的 本来面目,在伦理世界中,也就是理性的本真样态. 真实的东西与现存的东西是不同的,前者体现了理 性的内在要求,而现存的东西则未必如此.在这个意 义上,与真理是一致的.只有在绝对理性 中,我们才能达到对的把握. 自19世纪后期开始,传统哲学所弘扬的 日益受到批判.在福柯看来,马克思,尼采与弗洛伊 德是这一传统在19世纪末2O世纪初的重要代表. 在马克思那里,理性的受制于现实的生活过 程,对现实历史过程,

5、特别是当下的资本主义社会物 质生产过程及其意识形态效应的分析,构成了其理 论的焦点.尼采认为,自古希腊开始,哲学通过压抑 体现生命意志的感性世界,建构了一个以理性为核 心的超感性世界,这是生命意志的堕落,这一堕落以 酒神精神的消失为起点,在现代西方哲学中达到其 顶点.他的哲学就是要重新估价传统,以超人重塑 新的权力意志,重新建构思想的起点.马克思的批判 揭示了理性世界之外的另一个世界,即物质 生产的世界.尼采的批判揭示了生命意志世界的意 义.虽然他们对世界的批判对后来都产生了 巨大的影响,但从本文的理论语境来说,弗洛伊德的 精神分析学所带来的冲击,则直接影响到了从到超真实的思想转变. 虽然在撰

6、写释梦时,弗洛伊德将自己的研究 限定在神经病理学的范围53内,但这本书却打开了 另一个理论空间,即以梦,欲望等为主题的无意识领 域.弗洛伊德的研究表明:存在着一个被意识所遮蔽 的无意识领域,虽然在正常状态下,无意识受到了意 哲学研究 识的监控,但它总会穿越这条监控线.无意识有其内 在的结构及运行机制,并会对人的现实生活产生影 响.文明的发展就是理性对无意识的压抑过程.从这 一 研究中可以延伸出的话题是:在传统的思想中,理 性建构了一个现实世界,但这个世界是以压抑人的 无意识,牺牲人的欲望来保证自身存在的合法性的. 如果我们将这一话题与19世纪末20世纪初的整个 思想动态即对当时社会的批判联系起

7、来,一种新的 思想动向无疑是理所当然的:即摆脱人的受束缚的 状态,将无意识中所呈现的梦想实现出来,以促进 人的重新生成.这构成了超现实主义（surrealism） 的主题. 在1924年发表的第一次超现实主义宣言中, 超现实主义的创始人布勒东对超现实主义的特性, 思想来源等都做了较为清晰的描述:超现实主义, 阳性名词:纯粹的精神学自发现象,主张通过这种方 法,口头地,书面地或以任何其它形式表达思想的实 实在在的活动.思想的照实记录,不得由理智进行任 何监控,亦无任何美学或伦理学的考虑渗入.阎布勒 东认为,超现实主义的哲学基础是对超级现实的信 仰.这种超级现实是迄今遭到忽视的某些联想的形 式,是

8、梦境中所展示的无穷威力.它趋向于摧毁一切 精神学的结构并取而代之.从这些描述中可以看出, 超现实主义强调意识的自发形式,也就是无逻辑限 制的形式,是对逻辑秉政的反抗.因为在文明的 掩护下,以进步为口实,人们已经将所有（不管是否 有理）可以称之为迷信或幻想的东西,一律摒除于思 想之外印.布勒东认为自己的这些思想要感谢弗洛 伊德的发现.根据这些发现,终于形成了一股思潮; 而借助于这股思潮,人类的探索者便得以作更进一 步的发掘,而不必拘泥于眼前的现实.想象或许正在 夺回自己的权利.嘲因此,超现实主义指向的是不同 于当下现实的另一种现实,这是以想象力和自由为 取向的另一个世界,是对蕴藏于人的内心深入力

9、量 的发现.布勒东想通过提倡超现实主义的创作来超 越当下的现实,这正是超现实一词所要表达的内 含,因此,的东西存在于的世界中, 而不是被理性与逻辑所控制的现有生活世界中. 鲍德里亚的批判针对的正是这种超现实主义. 在鲍德里亚看来,由布勒东开始的超现实主义针对 的是现实主义.对于现实主义来说,现实的,理性的 东西胜过想象的,虚幻的东西,超现实主义借助于弗 一 15 洛伊德的发现,将这个问题颠倒过来,强调想象的, 梦境的东西更为真实.这种颠倒并没有改变事情本 身.超现实主义仍然与它所质疑的现实主义相关 联,但它在想象的决裂中重复了现实.超现实主义 是现实主义的反题,它们共同构成了这个世界的结 构的

10、两极.当这个结构没有被打破时,对结构的一极 的批判并没有改变这一结构本身.从消费社会视角 来看,超现实主义并不能真正地实现对这一社会的 批判反思,因为在超现实主义中,传统哲学的与 假的区分,依然构成了其理论的前提. 在鲍德里亚看来,现代消费社会的重要特征是: 我们所消费的,首先并不是客观存在的产品或商品, 而是由符号所中介的符号一物,这种符号一物构成 了一个主动的结构,支配和生产出我们的需要,欲 望,推动着我们的消费.这是他在物体系,消费社 会,符号政治经济学批判中着力描述的问题.我 们对符号,物的消费,首先是对由媒介所建构的符 号影像的消费.在这种消费中,表面看来我们是消费 的主体,实际上则

11、是处于影像所造就的主体的幻觉 之中.同样,消费物也不是直接存在于某处的物,而 是由符号中介的符号一物.这是由符号体系所构建 的世界,消费的过程就是进入到由商品所构成的符 号化体系之中的过程,消费的意义变成了占据由符 号的差异体系所提供的身份意识形态.在这个过程 中,并不是人们关注的焦点,依照广告影 像去消费,这才是消费社会的核心话题. 符号一物是由现代电子媒介提供的,而电子媒 介的作用就是消除的存在的过程.对于这一 问题,本雅明曾在机械复制时代的艺术作品指出: 现代摄影技术使艺术的灵韵消失了,这种 产生于艺术品的即时即地性,原作的即时即地性组 成了它的原真性.11啦得艺术品变成了可机械复制 的

12、大众消费品.本雅明的时代最多还处于对原作的 复制时代,而到了鲍德里亚时代,随着现代电子计算 技术的发展,对原作的复制变成了原作本身是由符 码编制出来的,这时真实变成了被编码的东西,也就 是无限地可复制的东西.这是对概念的重要 改变.真实的恰当定义是:那个能够被等价再现的 东西.这个定义和科学是同时代的,科学的公设是一 个过程在一定条件下可以准确地再现;真实的定义 和工业合理性也是同时代的,这种合理性公设了一 种普遍的等价系统（古典再现不是等价关系,而是转 写,阐释和评论）.在这个复制过程的终点,真实不再 是能被复制的,而是总已被复制的:【ll】在本雅 明那里,还存在着对的复制,而现在, 总是已

13、被复制出来的,也就是说传统意义上的死亡了,我们现在能够拥有的是由电子媒介制造 出来的.当不再存在时,与相 关的虚构,想象及相应的形而上学都瓦解了.我们进 入到了的时代. 2.拟像,拟真与世界 按照鲍德里亚的论述,超真实世界是拟像（sim ulacra）秩序的第三个阶段的产物,这是拟真（simu lation）占主导地位的世界.要理解这一世界,我们先 要理解什么是拟像?什么是根据杰诺斯科的考证,拟像一词在古希腊就存 在.在理想国中,柏拉图将世界区分为可见世界与 可知世界,可见世界又可区分为影像与实物（包括自 然存在物与人工制造物）,可知世界可划分为理智世 界与理性世界,前者主要指的是类似于算术,

14、几何 学,天文学等指称的世界,后者指的是世界, 即永恒不变的世界.影像世界是实物世界的影像,实 物又是理智世界的影像.整体而言,可见世界是可知 世界的影像.柏拉图所谓的影像,就是拟像【】31.根据 柏拉图的理念,拟像世界只是世界的阴影,正 如他在理想国第六章一开始所讨论的投射在洞穴 墙壁上的阴影,这些拟像只是的假象,还不是 本身.可以说,消除拟像不仅是理想国的核 心主题,而且是后来哲学思考的一个核心主题.在法 国,笛卡尔的怀疑论就否定了拟像的存在意义.我们 也可以看到,对拟像的否定总是与对世界的 信仰联系在一起的.正如在第一小节所讨论的,如果 已被所取代,那么对的否定 也就会得到相应的理解.到了鲍德里亚的时代,拟像 不再被简单地否定了.如德鲁兹认为柏拉图贬低了 拟像.福柯在谈到笛卡尔的理性主