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1、【抗议虐政抗议虐政】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫虽无以生为者，是贤上求生之厚，是以轻死。夫虽无以生为者，是贤于贵生。于贵生。（第（第7575章）章）2、复归素朴 绝圣弃辩，民利百倍绝圣弃辩，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱此三者以为文，不足。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。朴，少思寡欲，绝学无忧。（第（第1919章）章）朴散则为器，圣人用之，则为官长，故

2、大制不朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。割。（第（第2828章）章）道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。道常无名、朴。侯王若能守之，万物将自宾。（第（第3232章）章）古之善为道者，非议明民，将以愚之。古之善为道者，非议明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德玄德”，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（第（第6565章）章）【从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。人民所以难治，是

3、因为他们使用太多的智巧心机。认认识这两种差别，就是治国的法则。识这两种差别，就是治国的法则。】3、顺任自然 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之道可道，非常道；无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其始；故常无，欲以观其 妙；常有，欲妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，以观其徼。玄之又玄，众妙之门。众妙之门。（第（第1 1章）章）执大象，天下往。往而不害，安平太。执大象，天下往。（第（第3535章）章）反者道之动；弱者道之用。反者道之动；天下万物生于有，有生于无。（第（第4040章）章）人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然

4、。（第（第2525章）章）希言自然。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，同于道故从事于道者，同于道 德者，同于德德者，同于德失者，同于失失者，同于失。（第。（第2323章）章）大道泛兮，其可左右。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（第（第3434章）章）三、管理者的修养 1、尊道贵德 道生之，德畜之，物形之，势成之。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之故道生之，德畜之长

5、之育之长之育之亭之毒之亭之毒之养之养之覆之。覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德玄德”。（第（第5151章）章）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉。财货有余；（第（第5353章）章）【假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路。假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜路。朝政腐败极了，弄大道很平坦，但是人君却喜

6、欢走斜路。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服，佩得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货；这带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货；这就叫做强盗头子。多么的无道呀！就叫做强盗头子。】治人事天，莫若啬。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德重积德；重积；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可德则无不克；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，以有国；是谓深根固柢，长生久视之道。长生久视之道。第第5959章章 【治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更

7、重要。爱惜精治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。爱惜精力，乃是早作准备；早作准备就是不断的积德；不断的积力，乃是早作准备；不断的积德就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任就无法估计德就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责任；掌握治理国家的道理，就可以长久维持；这就是深根任；这就是深根固柢、长生久视的道理。固柢、长生久视的道理。】2 2、功成弗居、功成弗居 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。而不为始

8、，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第（第2 2章）章）持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。持而盈之，不如其已；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。（第（第9 9章）章）3、自知之明 自见者不明自见者不明自是者不彰自是者不彰 自伐者无功自伐者无功自矜者不长。自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（第（第2424章）章）知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，知不知，尚矣；圣人不病，以其病病。以其病病。夫唯病病，是以不病。（第（第7171章）章）民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫

9、唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自所生。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。见；（第（第7272章）章）4、圣人不仁 天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百圣人不仁，以百姓为刍狗。姓为刍狗。（第（第5 5章）章）天长地久。天地所以能长且久者，以其不自天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。（第（第7 7章）章）5、方而不割 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其政闷闷，其民淳淳；祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固其无正。人之迷

10、，其日固久。久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。光而不耀。（第（第5858章）章）【政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。政治宽厚，人民就淳朴；因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。肆，光亮而不刺耀。】6 6、宽容大度 圣人江海之所以能为百谷王者，以其善下之，圣人江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

11、是是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争以其不争，故天下莫能与之争。（第6666章）章）7 7、知足不辱 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？名与身孰亲？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第4444章）章）【声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？哪一样贵重？过分的爱名就必定付出重大的耗费；过多的藏货就必过分的爱名就必定付出重大的耗费；过多的藏货就必定会招致惨重的损失。定会招致惨重的损失。所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。带来危险，这样才可以保持长久。】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死知足者富。死而不亡者寿。而不亡者寿。（第（第3333章）章）咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣。故知足之足，