1、“甚独抱清高,顿成凄楚。例3:虞世南蝉:“居高声自远,非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。例4:商隐蝉:“我亦举家清”。(2)悲凉凄切秋后的蝉是活不了多久的,一番秋雨之后,蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了,命折旦夕。因此,寒蝉就成为悲凉的同义词。唐人骆宾王咏蝉起首两句:”以寒蝉高唱,渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永雨霖铃开篇是:“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初息。”还未直接描写别离,“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中,酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。三国人植赠白马王彪:“寒蝉鸣我侧”许棠的蝉,“报秋凉渐至,斯夜思偏清。默守疑相答,微摇似欲行。” 诗中的“默守”、“欲行”语义双关,不但
2、写蝉,而且写人,诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上,而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身,而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上,体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。例5:朱熹的宿寺闻蝉作,“树叶经夏暗,蝉声今夕闻。已惊为客意,更值夕阳薰。”客听到蝉鸣而惊,夕阳之蝉,凄恻哀惋。夕阳西下,蝉不得不离白昼而去,在凄寒的夜晚哀鸣,令人感到悲怆,而作者把羁旅之悲寄托在蝉身上,体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、“客”在一个“惊”字中合二为一,同在夕时发叹,在读者的艺术想象中,两者可以换位,物我感应、融为一体。例6:商隐:“本以高难饱,徒劳恨费声。五更疏欲断,一树碧无情。蝉,作为自然界
3、中客观存在的弱小生命体,朝饮甘露,暮咽高枝,夏生秋亡,在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱,蝉被带入诗词中成了较多的描写对象。(3)人生短暂,怜惜生命蝉在白露到来时,必死无疑,给人无可奈何的伤悲之感。诗人常以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀,凄冷的人生风雨,字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受。“红树蝉声满夕阳,白头相送倍相伤”(元稹送卢戡诗)“红树”、“蝉”、“夕阳”、“白头”自然融为一体,落日相伴的“蝉”恰恰是白头之人的真实写照。加上离别之悲,是一种下降凝缩的力的运动。蝉的这一寄托,突出了诗人的主体感受,即天步悠长,人生如白马过隙,倏忽即逝的悲剧意象,蝉的这
4、种意象,词微旨远,妙不可言。子昂的感遇诗三十六首其十二“玄蝉号白露,兹岁已蹉跎。群物从大化,孤英将奈何。”这首诗即明写蝉,暗伤己。该诗表面写蝉在白露到来时,必死无疑无可奈何的伤悲之情,实质上是以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀,凄冷的人生风雨,字里行间无疑渗透着作者怜惜生命的主观感受。2、杜鹃悲苦、哀怨、凄凉、乡愁乡思杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“
5、杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇,蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄:“花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象,表达对友人的无限怀念与深切同情。白蜀道难:“又闻子归啼夜月,愁
6、空山。白居易琵琶行:“杜鹃啼血猿哀鸣。观踏莎行“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。宋人贺铸忆娥:“三更月,中庭恰照梨花雪;梨花雪,不胜凄断,杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上,杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着,使人禁不住倍加思念亲人,伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物,寄托了幽深的乡思。文天祥金陵驿二首:“从今别却江南路,化作啼鹃带血归。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。例7:宋代仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。例8:宋人王令送春“子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。3、鹧鸪乡思、羁旅行役鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的蕴。鹧鸪的鸣声让人
7、听起来像“行不得也哥哥”,极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行”(唐人群玉九子坡闻鹧鸪)“江晚正愁余,山深闻鹧鸪。”(辛弃疾菩萨蛮书造口壁)4、鸿雁思乡怀亲、羁旅伤感、孤独、书信、消息鸿雁是大型候鸟,每年秋季南迁,常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。隋人薛道衡人日思归:“入春才七日,离家已二年。人归落雁后,思发在花前。”早在花开之前,就起了归家的念头;但等到雁已北归,人还没有归家。诗人在北朝做官时,出使南朝,写下这思归的诗句,含蓄而又婉转。“夜闻归雁生相思,病入新年感物华。”(欧阳修戏答元稹)“残星数点雁横塞,长笛一声人倚楼”(唐人嘏长安秋望)“星辰冷落碧
8、潭水,鸿雁悲鸣红蓼风”(宋人戴复古月夜舟中)也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉,鸿雁汉书轼传载,匈奴单于欺骗汉使,称武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是武写的。单于只好放了武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、音讯。晏殊清平乐:“生笺小字,说尽平生意。鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄。清照词云:“雁字回时,月满西楼。”清照另一首词云:“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。“鸿雁几时到,江糊秋水多。”(杜甫天末怀白)“朔雁传书绝,湘篁染泪多。”(商隐离思)例9
9、:“鸿雁长飞光不渡,鱼龙潜跃水成文。”(若虚春江花月夜例10:“中年听雨客舟中,江阔云低断雁叫西风。”(捷)5、乌鸦衰败、荒凉、小人、俗客庸夫按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。商隐隋宫:“于今腐草无萤火,终古垂有暮鸦。观满庭芳:“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。马致远小令天净沙秋思:“枯藤,老树,昏鸦。6、蟋蟀思乡作为被吟咏的对象,最早见于诗经豳风七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至
10、怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光,促织鸣东壁。夔齐天乐:“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。7、鸳鸯夫妇恩爱例如:“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙”(唐人卢照邻长安古意)8、精卫复仇、奋斗、不畏艰难古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于山海经北山经)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗。渊明读山海经:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。9、青鸟信使传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝
11、报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁。南唐中主璟有诗:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。商隐诗云:“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。10、燕子燕子属候鸟,随季节变化而迁徙,喜欢成双成对,出入在人家屋或屋檐下。因此为古人所青睐,经常出现在古诗词中,或惜春伤秋,或渲染离愁,或寄托相思,或感伤时事,意象之盛,表情之丰,非其它物类所能及。(1)表现春光的美好,传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来,秋天社日南归,故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。(2)表现爱情的美好,传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃,飞则相随,以此而成为爱情的象征。“思为双飞燕,衔泥巢君
12、屋。“燕尔新婚,如兄如弟。”(诗经谷风)“燕燕于飞,差池其羽,之子于归,远送于野。”(诗经燕燕)。正是因为燕子的这种成双成对,才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。(3)表现时事变迁,抒发昔盛今衰、人事代、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回,不忘旧巢,诗人抓住此特点,尽情宣泄心中的愤慨。禹锡的乌衣巷:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王堂前燕,飞入寻常百姓家。宴殊:“无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。”(浣溪沙)(4)书信,幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中,数年不归,绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州,燕忽泊其肩,见足系书,解视之,乃妻所寄,
13、感泣而归。其寄夫诗云:“我婿去重湖,临窗泣血书,殷勤凭燕翼,寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情。”(雪芹红楼梦),正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意,夫妻相会。(5)表现羁旅情愁,状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”(岱年中国思维偏向),花鸟虫鱼,无不入文人笔下,飞禽走兽,莫不显诗人才情。雁啼悲秋,猿鸣沾裳,鱼传尺素,蝉寄高远,燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间。漂泊流浪:“年年如新燕,飘流瀚海,来寄修椽。”(周邦彦满庭芳)身世浮沉:“望长安,前程渺渺鬓斑斑,南来北往随征燕,行路艰难。”(可久殿前欢)相见又别:“有如社燕与飞鸿,相逢未稳还相送。”(轼送睦知潭州;时
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