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1、3、在周代分封制下，墓葬有严格的等级规定。考古显示，战国时期，秦国地区君王墓葬规模宏大，其余墓葬无明显等级差别；在经济发达的东方六国地区，君王、卿大夫、士的墓葬等级差别明显。这表明（）a经济发展是分封制度得以维系的关键b分封制中的等级规定凸显了君主集权c秦国率先消除分封体制走向集权统治d东方六国仍严格遵行西周的分封制度4、自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是（）a宗法血缘制度逐渐瓦解b仁政理念深入人心c程朱理学成为统治思想d陆王心学日益兴起5、下列文献中，有较多反映西周时期平民社会生活内容的是（）a老子b甲骨卜辞c诗经d楚辞6、在商代，商王

2、和许多邦国首领都称“王”。不过，商王不仅是本国君长，他还是邦国的（）苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；1a国主b领主c盟主d君主7、为迎接20xx年“518国际博物馆日”。某历史兴趣小组开展探究性学习活动。同学们围绕“博物馆与记忆”的主题搜集到一组中国古代器物图片（见下图）。并制作了如下标签：商代兽面乳灯纹鼎50004000年前良渚文化玉琮新石器时代磨制工具石斧战国曾侯乙编钟。上述标签与下组图片自左至右对应的顺序是（）abcd8、子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”孔子称赞管仲，是因为管仲辅佐齐桓公（）恢复了周礼尊崇周王，会盟诸侯实行“初税亩”北御夷狄，南制楚蛮ab

3、cd9、董仲舒认为孔子撰春秋的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（）a构建了中央有效控制地方的制度b确立了君主大权独揽的集权意识c形成了天下一家的文化心理认同d实现了国家对土地与人口的控制10、有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（）a荀子、董仲舒b荀子、孟子c商鞅、孟子d韩非子、董仲舒11、在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是（）a宗法制b郡县制c君主专制d中央集权制12、新石器时代，人类迎来了第一场重大的

4、经济革命，其标志是（）a农耕逐渐取代采集b采集逐渐取代狩猎c狩猎逐渐取代驯养d渔猎逐渐取代采集苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；213、汉代以来，某地出土了数以千计的青铜重器，青铜铭文多涉及诸侯战争、土地交换等内容。学者推断此地应是（）a周人的活动地域b周朝的重要都城c秦朝的阿房宫遗址d汉初同姓王的封国14、春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是（）a儒家b法家c道家d墨家15、西周分封制在中国历史上影响深远。下列省、自治区中，其简称源自西周封国国名的是（）a河南、河北b湖南、湖北c山东、山西d广东、

5、广西16、下图是北京广安门桥北的蓟城纪念柱。礼记载：“武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。”与蓟城建立相关的制度是（）a.禅让制b.井田制c.分封制d.郡县制17、西周实行的宗法制在秦汉以后仍有重大影响，其主要表现是（）a.嫡长子继承制b.反复出现的分封制c.三纲五常的伦理观d.传统的宗族观念3a.科举制度开始形成b.殿试成为科举定制c.科举开始采用八股文体d.统治者继承了中原文化19、下列史实符合西周确立的宗法制继承原则的是（）a.唐太宗通过玄武门之变继位b.宋太宗继承兄长宋太祖之位c.明太祖因太子亡指定嫡长孙继位d.清康熙帝死后皇四子继位20、“九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受

6、之；殷人失之，周人受之。”其中所说的“九鼎”之所以被广泛重视并在夏商周流转，主要因为它是（）a反映民心民意的凭据b国王祭祀的重要礼器c青铜工艺水平高的标志d王朝统治权力的象征4篇二：简介中国先秦婚姻制度简介中国先秦婚姻制度曾广荣（20xx-3-5）/已阅1848次曾广荣笔者从事民事审判工作已有多年，在对婚姻家庭纠纷处理之余，也常涉览我国古代的婚姻制度，现对我国先秦婚姻制度简单摘要，以博有兴趣的读者一览。“婚姻”即嫁娶，也就是女子嫁夫，男子娶妻。在我国诗经的“郑风丰序”中记载“婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”其疏记载：“论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶，婚姻，其事是

7、一。”我国与世界其他文明古国一样，在其社会发展过程中也经历了三种主要的婚姻形式，即群婚制、对偶婚制和专偶制（即一夫一妻制）。“群婚制”又分“族内婚”和“族外婚”两种形式，亦即两个阶段，前者是指氏族内一群兄弟姐妹的集体婚配，后者指两个不同的氏族之间世通婚姻，即甲族的兄弟姐妹与乙族的兄弟姐妹集体婚配，禁止本族内兄弟姐妹的婚配，包括旁系的兄弟姐妹在内。“对偶制”是在族外婚的基础上，一男一女结成配偶，但关系松散，没有独占的同居。我国自夏、商时即已实行一夫一妻制，但直到西周，一些原始婚俗也并未完全消失，即便到了春秋战国时期，也保留了不少原始群婚的遗俗。当时，女子出嫁谓之“归”。如诗周南桃夭中说“之子于归

8、，宜其室家。”春秋庄公元年中也说“王姬归于齐”。这是因为在远古实行族外婚的时候，甲乙两族世婚，两者的兄弟姐妹皆为姑表关系，婚配后自然互称对方的父母为舅姑。当进入对偶婚从夫而居时，女子同舅的儿子婚配，实际是又回到了本族即母族，所以称之为“归”。“婚”和“娶”本作“昏”和“取”，女字旁是后来加上去的。“昏”又本作“昬”，唐朝为避太宗李世民的讳而改为“昏”。从词义看，“昏”为日暮，天刚黑时；“取”为捕取、夺取。以“昏”和“取”称婚姻之事，与原始的“掠夺婚”有些联系。“掠夺婚”也称“劫夺婚”或“佯战婚”，它是原始氏族成员由男从女而居过渡到女从男而居的一种婚姻形式，易经一书中就有“匪寇婚媾”的记载，意为

9、来者并非为了劫夺，而是为了谋求婚姻。这些求婚的男子往往是乘车马而来，车上的人都是一色的黑色装备，手里还拿着武器。既然婚礼与“掠夺”有关，当然黄昏时举行最为适宜，正象白虎通义嫁娶中所说“昏时行礼，故谓之婚也”。诗陈风东门之杨：“昏以为期，明星煌煌。”先秦留有原始风俗的婚姻形式还有“媵妾”制和“烝报”制、“赘婿”制。媵妾制是一种多妻制的表现形式，其特点是一女出嫁，同族的娣侄随嫁或陪嫁。仪礼昏礼记载“古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。”娣侄处于从属地位，也称为媵妾。媵制起源颇早，尸子一书推测尧帝嫁二女于舜就是媵制。其盛行于春秋，如诗大雅韩奕就描述韩侯娶妻，“诸娣从之，祁祁如云”，公羊传庄公十九年载：“诸侯

10、娶一国，则二女往媵之，以侄娣从。”至战国时期逐渐衰落。“妾”制的实质与“媵”制基本相同，皆为原始社会向对偶婚演变形式之遗风，但妾的来源较为多杂，多为奴隶（妾字的本义即为女奴隶）及贫家妻女。其较媵制出现稍晚，但保留的时间却更长。“烝（亦作蒸）报”制即后来的“转房”制，是指父子、叔侄、兄弟之间先后同娶一妻。如左传桓公十六年记载：“初，卫宣子烝于夷姜，生急子。”夷姜就是宣公的庶母，此为父死而子娶其庶母为妻；又如左传宣公三年记载：“（郑）文公报郑子之妃。”郑子是文公的叔父，此为叔死而侄娶其婶为妻；再如左传记载，秦穆公曾将女儿怀赢嫁给重耳（晋文公）的侄子子圉（晋怀公），后来又将怀赢嫁给了重耳，这是为叔父

11、娶其侄媳为妻，还如淮南子汜论训记载，春秋时的“苍吾绕娶妻而美，以让兄”，这是为兄娶其弟媳为妻；而战国时齐人“孟卯妻其嫂”，生了五个儿子。“烝报”制虽然是原始群婚是遗俗，但当时已完全纳入一夫一妻的框架，故而被当时礼法和舆论所充许，而社会对烝报所生子女也毫无鄙视，在他们中间出现了不少国君或著名人物，如卫戴公、卫文公、宋桓夫人许穆夫人、太子申生等。“赘婿”制是男方嫁女方从妻而居的一种婚姻形式，它发生在由对偶婚向一夫一妻制个体婚过渡的时期，其主要有两种情况，一是丈夫改从妻子姓氏，且子女亦随母姓，丈夫和子女皆属女方群体的成员；二是丈夫到妻子的娘家居住一个时期，无偿地在女方家“服役”，并接受各种考验，之后

12、才能将妻子领回自己的家。因此，“赘婿”制也叫“服务婚”或“考验婚”。据史记五帝本纪载，尧将二女嫁给舜，采取的形式就是这种“考验婚”。战国时代的秦国就曾实行过“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”的“双轨制”婚姻。又如三国志魏志东夷传记载，我国古代少数民族高句丽就是实行“壻屋”制的婚姻：“其俗作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋于后，名壻屋，壻暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父乃听使就小屋中宿，傍顿氏帛，至生子已长大，乃将妇归家。”在秦汉的中原地区，“赘婿”制虽然还在民间较多的存在，但赘婿却遭受世人歧视，甚至被政府列为“发谪”的对象。先秦时期，民间还有一种在宗教节日男女相会的风俗。周礼中道：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司男女之简介中国先秦婚姻制度笔者从事民事审判工作已有多年，在对婚姻家庭纠纷处理之余，也常涉览我国古代的婚姻制度，现对我国先秦婚姻制度简单摘要，以博有兴趣的读者一览。“婚姻”即嫁娶，也就是女子嫁夫，男子娶妻。我国自夏、商时即已实行一夫一妻制，但直到西周，一些原