中华文化的美学精神与审美特征.docx

1、中华文化的美学精神与审美特征中华文化地美学精神与审美特征周来祥：同学们好我大概是40年代末,50年代初开始接触“美学”地就是58年，提出了“关 于物质生产和艺术生产不平衡地问题”.也就是一个“物质生产和艺术生产能不 能和谐”地问题，当时马克思说：“不平衡是一个绝对规律” 那么我就根据中国地情况，提出说：马克思这个规律已经不适合了 ，我提出了物质生产和精神生产、 艺术生产应该是和谐规律文艺报当时就登了 ，全国地“党报”，文艺界地“党报”，绝对权威，他们加了整整一页地文章，在全国引起一个很大地讨论.当时 是 58 年，我 28 岁.b5E2RGbCAP我从这个观念出发,60年到63、64年，到北京

2、编书，教育部、中宣部，高校给 大学生统编文科教材，中间有一本书就叫美学，在61年讨论“美地本质”地 时候，我提出了 “美是和谐”，这是第一次.我说：美是主体和客体，人与对象，人与 自然，人与社会，人与自身，“和目地与和公益地”，“自由和必然”地一种和谐地 统一 提出这么一个观点，有地同意，也有地不赞成这以后就是“文化大革命”了 我们都遭殃了，我那时候才30来岁呀，我也成了什么“反对权威”，“牛鬼蛇神” 都在横扫之列.plEanqFDPw“文革”以后,80年代开始把“美学”地问题扩大到“文化” .当时山东大学召开了一次全国性地“中国传统文化讨论会” ，当时有人说“中国传统文化是专制主义”，有地人

3、说“中国传统文化是人文主义”，我在会上就提出了：“中国传 统文化是综合主义，就是和谐主义”.我说整个传统文化根本地精神是“和I皆” .DXDiTa9E3d另外黑格尔曾经也是从哲学理论上说：“古希腊是一个美地时代 ，古希腊人是一个没有分化地，是一个美地人也就是古希腊地人，他地感性和理性还没有 像后来一样发展到对立，那么古希腊人创造地历史和文化也就是一个没有分化地 ，处于一个美地阶段地文化.RTCrpUDGiT我感觉逐渐、逐渐研究到了，我就说：“既然古希腊地文化是美地文化，中华 文化是比古希腊这个美地文化更为典型、更为准确、更为纯粹、更为理想地一 种美地文化” .5PCzVD7HxA我就开始和我地

4、学生们合作，从95年开始到现在，写了一个七件本地中华 审美文化史，现在第一本已经开始出了 ，其中就把“中华文化”看作一种“审美 文化”来进行研究这样我就从“美学哲学”向“文化”发展.jLBHrnAILg最近中央提出了 “和谐社会”，我地感触是最深地因为我从60年代初期，提 出“和谐美学”以后，包括我地学生，也写公开文章，批判我地,我赞成，我第一届博 士生入学以后，有一个学生就写了一个批判黑格尔地辩证法那是对着我来地 ，因为有人说我是“中国地黑格尔” 我从黑格尔地“辩证法”里面，从黑格尔地“美学哲学”里面吸收了很多东西，这个我是承认地.XHAQX74J0X另外，好多人都在怀疑我这个“和谐美学”是

5、没有地 ，是没有根地我自己也感觉到40多年来，我在学术上也是处于一种漂浮状态.虽然我觉得在理论上，我是 有充分地根据地，我地“中国文化”是在“哲学史”上和“艺术史”上是有充分 根据地但是我觉得在“社会”这个根上，这个最根本地根上，我是在漂着地.可是 各位同学“和谐社会”地决议，就是那七个决议地精神就是“和谐”.这 个时候我才感觉到，构建和谐社会提出以后，我在社会存在地一个侧面，主要从 “唯物史观”这个角度来讲，就是“社会存在”这个阶段我有了根据，我觉得我地 “美学”找到了 “根”.这是我第一个感触丄DAYtRyKfE第二个感触就是“和谐社会”地提出，接着“和谐世界”地提出，最近又提出“和谐文化

6、”，最近“十六大六中全会”对“和谐社会”建设提出了一个更加具 体地难题，这一“题”在哲学上，在文学上，在整个人文社会科学上都要起着大变 化.Zzz6ZB2Ltk我地一个学生写了一篇文章，拿给我看,我说：“你呀，你虽然在讲和谐社会，但 是你没有联系和谐社会” 他说：“和谐社会是个志士 ，政治我不去搞它，政治地我不搞”，我说：“你错了，这不仅是个政治问题，更深刻地是一个哲学问题，是一 个文化问题” “美学”是哲学地一部分，是文化地一部分，美学、哲学、文化、 伦理学、逻辑学、文化学所有认为是和谐地学科,我说都要起一个大变 化.dvzfvkwMIl我追求地是真理，我觉得这是一个真理我从60年代就主张“

7、美学和谐”，到 现在我没变，我地学术关系从50年代到现在可以说基本上观点没有变是不断，不 断地系统化，体系化和学科化，原来是从搞“美”地哲学，然后搞到“文艺学”，搞 到“中西比较美学”，“中国美学史”，“西方美学史”，然后现在搞“中国文化 史”，一步一步地扩大，每一个都有一些体系，但是我这个“根”，美是和谐地这个 根是没有变地，都是从这一句话里面升华出来地，我搞“一一观”，这个“一”就 是和谐，就是“美”是和谐，都是从这些升华地不是打一枪换一个地方，今天打一 枪，明天打一枪，我想这不能是学术.rqyn14ZNXI德里达地解构体系我说他纯是个悖论，你既然不承认体系，不承认可以解构， 觉得一切都在

8、解构，德里达你做好了吗，你在自己说地时候，不同时就是在解构自 己嘛，德里达在西方这么时髦，本身就是一个悖论嘛，本身就是违反逻辑地嘛，我说 “辩证法”，哲学地精髓是“辩证法” “辩证法”从古代就形成了 ，整个中国地 古代形态哲学可以说是一个“束缚地辩证法” 整个概括起来，从易经开始， 一直到清末，整个地哲学这个圈啊，用一句话来说就是“束缚辩证”，或者是一种“束缚和谐” 所谓“和谐”就是一种辩证思维.EmxvxOtOc。西方地古代，从毕达哥拉斯，特别是伯拉图，伯拉图是一个典型地“束缚辩证 法”，虽然是理念内地辩证，他有一些对话，讲辩证法讲得非常地好.特别是一直到 后来，到康德、黑格尔，但是到康德，

9、黑格尔开始有一个大地变化，西方地辩证法虽 然强调了有一些对立地因素，但是更主要地是“和谐”，你看一看伯拉图就明白了 看伯拉图地哲学理念更多地还是和谐因素，就是说他一切事物，他认为都是“爱情 关系” .SixE2yXPq5他举了一个例子：“男人和女人原来就是一个人 ，阴阳人，他地前面是男人， 她地后面是女人就因为他犯了天条，宙斯把这个人从中间锯开了 ，前头这个 是男人，后头这个是女人，原来就是一个人”原来“和谐”就是“合为一”地，后 来把他们两个锯开了，锯开以后，男人就去找女人，女人就去找男人，这是一个符号, 并不是生理学意义上地男人和女人，而是哲学意义上地男人和女人.6ewMyirQFL哲学意

10、义上地男人和女人是什么意思呢？就是一个事物地两面.就是说这一个事物地两面是一个“爱情关系”，就像男 人和女人地爱情关系，是谁也离不开谁，他们俩是情和理，就是找在一起地，重新恢 复到和谐地状态，“一”地状态.这个辩证法讲得多好！这个和谐地观念讲得多好 在西方还没有人超过伯拉图地这个例子.kavU42VRUs所以整个地西方，可以说笛卡尔以前，也是“和谐主义”，从笛卡尔开始，才开 始二元对接，宇宙是两个，二元地.这个二元是不能合在一起地康德想把它合在一 起,到后来就是经验主义和理性主义地对立了 ，合不到一起.它地现象都是二元悖反地,你在追求有限地时候，他出现地是无限地；你在追求无限地时候 ，他出现地

11、是有限地悖反所以有限和无限是二元悖反状态黑格尔也想把两个调在一起，特 别是在黑格尔地“古典”里面两个合在一起了 ，但是在内容、形式相对不充分之 下调和在一起地，主体和客体没有充分发展地情况下，调和在一起地.而且黑格尔 有一个大地问题，就是在“逻辑学”里面提出了“对立”.这个问题在古典地变法 里是不清楚地.黑格尔对立概念地提出，反映了社会由封建向资本转化地对立情况 地出现.可以说它是社会矛盾地一个哲学概念地表述 ，黑格尔对立这本书是非 常精彩地,是非常深刻地，是非常具有时代地转折意义地.y6v3ALoS89过去认为这是黑格尔“概念化”地精髓，说列宁改革是对立地统一，列宁在谈 他地“辩证法”问题时

12、说：“我们是继承了黑格尔地事业” ，是“对立地统一”，这把“辩证法”推进到一个近代形态.但是这个对立促进了西方二元对立地发展. 所以西方虽然有黑格尔，甚至后来又有了马克思，但是西方地发展依旧仍然沿着经 验和理性地对立发展,20世纪就出现了人文主义和科学主义地对立 .“人文主义”从“尼采”、“叔本华”、“伯格森”、“弗洛伊德” 一层一层进入 ，一层一层地发展“科学主义”也都存在着，西方科学主义处于非常盛行，人文主义处 于弱势，所以“工具理性”在西方是奴役着人们地，所以它后来有了 “精神无家可 归”这个问题，才出现了漂泊地流浪儿那么“哲学”就进入了对立、矛盾、 冲突、尖锐化这个状态，说斗争性,斗争

13、地绝对性提出来了 ，对立地绝对性提出来 地.矛盾是普遍存在地，对立是普遍存在地，斗争是事物发展唯一地动力，不斗争，事 物是不能前进，这些都是黑格尔地特别是黑格尔讲“悲剧”地时候，斗争性地问 题已经讲得很明显了 .但是看黑格尔悲剧地问题就知道这一点了 .这是一个形 态,这个形态已经远远离开了中国传统地和谐文化.这是个“近代形 态” .M2ub6vSTnP“和谐社会”提出以后，这个近代形态，有好多人已经感觉到越来越分离到 存在主义、生态主义生态主义说老实话就是要自然不要人；激进地生态主义者 提出来：“为荒野而荒野”，驳斥自然地原生态，反对人与自然地这个生态，激进 地生态主义就是典型地生态主义.存在

14、主义这个词儿“人”，还原为人与人，他是 想解决这个二元对立地问题，但是存在主义者，他并没有解决这个“二元对立”， 而且把“二元对立”在某些方面上更加发展了 .生态主义能解决人与自然地和谐吗？它排斥了人，人地生存都不能，“为荒野而荒野”有什么意义所以在西方，这 个“对立”越来越厉害.而这个“对立”是在马克思讲了以后，马克思本来在资 本论里面，在经济学手稿里面，在人与本质地异化和回归里面，特别在资本论里面讲到了，实现了彻底地自然主义就等于完成了 “人本主义” ，实现 了 “人本主义”就等于彻底地“人” 这是人与对象，人与自然，人与社会,对象化 和怎么确定这一系列矛盾地根本解决，这是意识之谜地最终地

15、回答.马克思已经讲 得很清楚了，这是马克思对共产主义社会所做地一个哲学概念 但是为什么马克思 已经讲了这个问题，西方哲学仍然按照原来地轨道走路，这就是因为，解决这个“二元”对立地问题没有社会基础，“辩证和谐地问题”，“和谐文化地问题”， “和谐美学地问题”，“和谐哲学地问题”没有社会根基，也就是没有社会意识， “和谐社会”地构建就不可能彻底解决二元对立 也就不可能彻底反映“和谐文化地问题”，这是“唯物史观”一个最根本地问题 所以“和谐社会”地基础，就 要使得整个哲学，整个地文化有对立地，斗争地近代形态，发展到一个新地“和谐 主义”，这是一个划时代地大变化.OYujCfmUCw其二，有人说后现代

16、是最前锋地，最前沿地我说“和谐文化”是对“后现代”地否定，是否定之否定,是最前沿，最有学术眼光地，最有时代眼光地.而且否定“后现代”这一条很对立地东西，确实是不容易地，现在好多同志，后现代地东西， 看得不少，但是从后现代里面抽不出来，反思不出来，我接触过好多青年，包括我自 己地学生，我有地时候和他们辩论一个上午我觉得应该是跳出来地时候，现在历 史提供了条件现在可以说彻底结束“二元对立”地时代到来了 ，新地“和谐时 代”开端了 .要是意识不到这一点，我们搞学术就看不远了！我就说“和谐社会” 关于“和谐文化”地提出，对于我们每一个从事“文学艺术”地，不管你是画画地, 不管你是搞音乐地，不管你是搞电影地，搞舞蹈地，搞工艺地，最根上你要回到这里 来啊！你回不到这里来，你就站不到时代