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1、不能理解为“不说一句赞成的话下来。 4、炙手可热：手摸上去感到热得烫人。比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。用于人而不用于物，不可理解为“热门”或“商品畅销”。5、别无长物:长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴，现形容贫穷。不能理解成“自己没有什么长处”。6、细大不捐:细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。不能理解为“一点东西也不捐出”。7、石破天惊：比喻文章议论新奇惊人。不能用于“惊人的消息或变化”。8、文不加点：指文章一气呵成，不用修改，形容文思敏捷，写作技巧纯熟。9、罪不容诛：诛：把罪人杀死。罪恶极大，杀了也抵不了其所犯的罪恶。不能理解为“罪

2、恶小，不应该诛杀”。10 、狗尾续貂：比喻拿不好的东西接在好的东西的后面，通常只用在自己的作品，表谦虚。【经典哲理名言】米兰昆德拉经典语录我们常常痛感生活的艰辛与沉重，无数次目睹了生命在各种重压下的扭曲和变形，“平凡一时间成了人们最真切的渴望。但是我们却不经意间遗漏了另外的一种恐惧没有期待、无需付出的平静，其实是在消耗生命的活力与精神。生命不能承受之轻真正的英雄，其实不问出处。从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已听到来自远方的呼唤，再也还需回头去关心身后的种种是非与议论。我已经无暇顾及过去，我要向前起。永远不要认为我们可以逃避，我们的每下一步都决定着最

3、后的结局，我们的脚步正在走向我们自己选择的终点。认受到乌托邦声音的迷惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们都发现自己是在地狱里。这样的时刻使我感到，历史总是喜欢开怀大笑的。玩笑不必担心上帝的笑声，他的笑声中饱含着理解与信任。只有当人类的任性与自私还在他的掌握之中，只有当人类的所思所想并不是在毁灭自身的存在，只有当人类不断地反思自身的弱点并且努力去发现人性中美丽的光芒，上帝才会发出如此喜悦的笑声。或许人类停止思考，上帝就会震怒。人类一思考上帝就发笑。纪德名人名言对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式获得幸福

4、的秘诀，并不在于为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴之中寻出快乐911CHA.com提供宁愿因你的所作所为被怀恨，也不要以不实际的虚名而受爱戴转自如果没有勇气远离海岸线，长时间在海上孤寂地漂流，那么你绝不可发现新大陆来自一切美德都是由于放弃自我而成的。果实之所以极度甘美，便是由于企求萌芽使然来自纪伯伦名人名言信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心

5、灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。对自然美抱有直接兴趣永远是心地善良的标志爱默生经典名言 我不去想是否能成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程;我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的,只能是背影。来自即使断了一条弦，其余的三条弦还是要继续演奏，这就是人生。你若是爱千古，你应该爱现在；昨日不能唤

6、回来，明日还是不实在；你能确有把握的，只有今日的现在。人们以为品德善恶的表露，是出于明显的行动；却不知在自己不知不觉之间已泄露出了自己的品格。生活是一辆永无终点的公共车，当你买票上车后，很难说你会遇见什么样的旅伴为美而献身比为面包而活着要幸福得多。你们认为我是命运之子：实际上，我却在创造着自己的命运。节俭是你一生中食之不完的美筵一个伟大的灵魂，会强化思想和生命【文言读吧】原文：孙权，字仲谋，兄策既定诸郡。时权年十五，以为阳羡长。郡察孝廉，州举茂才。（建安）五年，策薨，以事授权，权哭未及息，策长史张昭谓权曰：“孝廉，此宁哭时邪？且周公立法而伯禽不师。非欲违父。时不得行也。况今奸宄竞逐，豺狼满道，

7、乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。”乃改易权服，扶令上马，使出巡军。是时，惟有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，然深险之地犹未尽从，而天下英豪布在州郡，宾旅寄寓之士以安危去就为意，未有君臣之固。张昭、周瑜等谓权可与共成大业，故委心而服事焉。曹公袁权为讨虏将军，领会稽太守，屯吴，使丞之郡行文书事。待张昭以师傅之礼，而周瑜、程普、吕范等为将率。招延俊秀，聘求名士，鲁肃、诸葛瑾等始为宾客。分部诸将，镇抚山越，讨不从命。（建安十三年）荆州牧刘表死，鲁肃乞奉命吊表二子，且以观变。肃未到，而曹公已临其境，表子琮举众以降。刘备欲南济江，肃与相见，因传权旨，为陈成败。备进住夏口，使诸葛亮诣权，权遣

8、周瑜、程普等行。是时曹公新得表众，形势甚盛。诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之。惟瑜、肃执拒之议，意与权同。瑜、普为左右督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁，大破曹公军。公烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡。十六年，权徙治秣陵。明年，城石头，改秣陵为建业。闻曹公将来侵，作濡须坞。十八年正月，曹公攻濡须，权与相拒月余。曹公望权军，叹其齐肃，乃退（三国志吴主传）【注】周公立法而伯禽不师：周公制定的礼法制度，他的儿子、受封于鲁国的伯禽却没有遵守。按照古人的解释，伯禽在服丧期间。徐戎（周代居住在今徐州一代的少数民族）作乱，伯禽就停止服丧而率兵讨伐，平定了徐戎。 濡须坞：修建在濡须口的堡坞，夹濡

9、须水而筑。译文：孙权，字仲谋。他的兄长孙兄策平定江东诸郡时，他才十五岁，就被任命为阳羡县令（不满一万的县令称长）。吴郡太守推荐他为孝廉，扬州刺史推举他为茂才（秀才）。建安五年，孙策去世，把政事交给孙权，孙权哭泣还没有停息，孙策的长史张昭对孙权说：“孝廉，现在难道是痛哭的时候么？古时周公立法而他的儿子伯禽却没有遵守，这不是伯禽要违背父亲，而是当时不能实行。况且如今犯法作乱的好人相互争逐，凶如豺狼的强人布满道路，（您）竟然还要哀伤兄长，顾全礼法制度，这好比是开门迎接强盗，不可以认为是仁义。”于是就让孙权换去丧服扶着他上马，让他出去巡视军队。这个时候，孙氏只占有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，并且深入

10、险要的地方还没有完全服从，天下英雄豪杰分布在各个州郡，投奔和借住在江东的中原人士，以江东政权的安危来考虑留下还是离去，还没有结成稳固的君臣关系。张昭、周瑜等人认为可以辅佐孙权共成大业，所以全心服从侍奉于他。曹操上奏汉献帝封孙权为讨虏将军，任会稽太守，驻屯在吴郡，派郡丞到吴郡管理文书等事。孙权用对待师长的礼节对待张昭，周瑜、程普、吕范等都做了将帅。招揽才学优秀的人才，聘请著名的士人，鲁肃、诸葛瑾等开始成为孙权属下的官员。孙权又分别部署诸将的军队，平定山越，讨伐不服从命令的人。（建安十三年）荆州牧刘表去世，鲁肃请求奉孙权的命令向刘表的两个儿子吊唁，将以吊唁的名义观察其变化。鲁肃还未到荆州，而曹操却

11、已到了荆州境内，刘表的儿子刘琮率众投降。刘备准备渡长江向南，鲁肃与刘备相见，于是转达了孙权的想法，并陈说了决定胜败的各种因素。刘备进驻夏口，派诸葛亮进见孙权，孙权派遣周瑜、程普等出发。这时候曹操刚得到刘表的部下，势力强盛。议事的官员们都听说曹军的势力而畏惧，纷纷劝说孙权迎降曹操。只有周瑜、鲁肃坚持抵抗的主张，与孙权意见相同。孙权任命周瑜、程普为左右都督，各领一万人，与刘备一起进军，与曹军在赤壁相遇，大破曹军。曹操烧掉战斗中尚未毁坏的船只，率军撤退，士卒遭受饥饿疫病，死者过半。刘备、周瑜等又追到南郡。建安十六年，孙权把治所迁到秣陵。第二年，修筑石头城，把秣陵改名为建业。听说闻曹操将要来侵，建造了

12、濡须坞。建安十八年正月，曹操攻打濡须，孙权与曹操对峙了一个多月。曹操远远看到孙权的军队，感叹它整齐严肃，便撤退了。【风雅诗斋】 思乡怀人诗，是古代诗人作诗的一个重要主题，主人公为生计、前途、理想、抱负而转徙各地。敏感的诗人身在他乡，无处不起思乡之情；而家中的亲人、闺中之女子也常常对远在天涯的游子和戍守边疆的的征人产生怀念之情。我们把表达这种情感的诗叫做思乡怀人类诗歌。这种诗歌在传达感情上有以下特点：1、触景生情。诗人在行旅之中，碰到触发思乡之情的景物，自然而生乡愁。见柳而生“留”意，见月而生“圆”情，见水而觉绵绵，听钟而感凄凄，闻笛而变戚戚，对于浪迹天涯的游子，万物皆有情，万物皆能寄托乡思。春

13、 夕 崔涂 水流花谢两无情， 送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里， 子规枝上月三更。故园书动经年绝， 华发春唯满镜生。自是不归归便得， 五湖烟景有谁争？首联是如何抒发思乡之情的？答：首联是通过景物描写来抒发思乡之情。首句，诗人描写了一片暮春景色：春水远流，春花凋谢。流水落花春去也诗人深深感叹春光易逝，岁月无情。而自己离家亦久矣。第二句，“送尽东风过楚城”更加感伤。“楚城”，泛指湘鄂一带。诗人把春光（“东风”）拟人化了，依依为她送别。这里，不是春风送我回故乡，而是我在异乡送春归。这一“送”字表达了诗人凄楚的情怀。诗人面对着落红满地、柳絮漫天的残春景物，怎能不更加思念故乡？2、遥想见情思归心切，自然有

14、迫不及待之感，于是便会想象着家中亲人对自己的思念，于是便会想象着回家之后的欢娱，遥想之下更见情浓。踏莎行 欧阳修候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更春山外。所谓对写法，是指就是诗中主人公明明在苦苦思念对方，诗人却不进行直接的描述，而是从对方着笔。本诗就是就运用了这种手法来抒发思乡之情，试简析。这首词上片写行者的离愁，下片写行者的遥想即思妇的别恨。游子想象闺中人凭高望远而不见所思之人的情景：展现楼前的，是一片杂草繁茂的原野，原野的尽头是隐隐春山，所思念的行人，更远春山之外，渺不可寻。明是写思妇登高想念丈夫，

15、何尝不是写丈夫想念妻子呢？如此写来，两心相通，情意深长而又哀婉欲绝。3、忆旧怀情美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。这种亲近之感，源于在此山此水，和亲戚故旧有着许多美好的回忆。所以在诗文中通过忆旧来表思乡之情的不少。江城子乙卯正月二十日夜记梦苏轼十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。诗歌的下阕写夜梦妻子，这样写，对中心思想有什么作用？夜梦妻子正梳妆，回到了时念中的故乡，回到“小轩窗，正梳妆”那小室，亲切而又熟悉，她情态容貌，依稀当年，正梳妆打扮。这样写正表现了此刻双方的孤独寂寞。夫妻相见，没有出现久别重逢、