中国传统哲学(自己完整版)优质PPT.ppt

1、（按）1、儒学基础、儒学基础（按）儒学的基本特征：（按）宗师孔子。（按）以诗书礼乐易春秋为经典。1.诗经中国最早的诗歌总集。收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。2.书到汉代改称尚书，意为上代之书。在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，但因其绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，所以准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。3.礼礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。4.易周易乃五经之首，是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（-）和阳（），周易研究

2、的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以周易六爻而成六十四卦。5.春秋中国最早的编年体史书，相传由孔子据鲁国史官所编春秋加以整理修订而成，记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事。6.乐相传乐经已亡于秦火，乐经的失传，导致了中国文化的很大变化，本来讲究礼乐相须的文化变成了专讲等级秩序的文化，这是中国文化的很大不幸。（按）提倡仁、义、礼、智、信五德，以为行为准则；维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，以为人伦纲常。仁，与人之间相互亲爱；义，公正、合理而应当做的；礼，指上下有别，尊卑有序等；智，即智慧、聪明，有才能，有智谋；信，诚实，讲信用，不虚伪五伦所谓五伦，即是

3、父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。五伦之间的亲敬关系，正是亲、别、序、义、信这五种，自然而然形成了人与人之间的伦理规则，构成了整个中国世界的人世。把五伦与五常对应来看，亲为仁，别序为礼，义为义，信为信。清楚了五伦与五常的关系，我们再来看看五伦与五行的关系。五伦-亲敬关系-五德-五行父子 亲 仁 木夫妻 别 智 水长幼 序 礼 火朋友 信 信 土君臣 义 义 金于是，可以看出中国是个人伦极好的规则世界，五行顺生，自然而然形成了仁礼信义智的人世美学，因此，不管中国如何战如何乱，依然有着万年不衰的文明政治，其间还有着王天下这个善道。儒学发展主要经历了四个历史阶段：先秦时期，儒学创立时

4、期。历史精神：建构中国文化，奠基文化中国。汉唐时期，儒学官学化时期。确立国家统治思想和社会意识形态。宋明时期，儒学理学化时期。（理学是儒学的升华，包含于儒学，宋朝程朱理学把儒学上升到哲学的高度，发展了儒学）历史精神：会通儒道释，完型中国哲学。（三教合一，融汇贯通，形成了中国人所特有生死观及生死智慧）明末清初，儒学自我批判时期。（五四时期、新文化运动、打倒孔家店、康有为）历史精神：反思传统，重构中国文化。常说中国是一个信仰缺乏的国家，从宗教的角度来讲，其实这与第三个历史阶段儒道佛的三教合一有着很大的关系。受到儒“人本”主义思想的影响，佛与道逐渐世俗化，逐渐融合进了“人”的元素，这很大程度上削减了

5、道与佛的“神”性、降低了人们对其宇宙至法绝对权威的膜拜与信任。正如徐复先生所说：“把天道拉进人心，使之内在化，不再为敬畏的对象。2、天人合一的宇宙观、天人合一的宇宙观 在相当长的时间内，儒学天人合一的宇宙观都是以意志天和人格神（拥有类似于人的情感、意志的天和神，而不是没有自由意志,只能按照固有规则使事物发展变化的力量）为思想基础，夏商周三代的天人关系就是神人关系，天人合一观念的原始萌芽就是天人感应、神人感通的天命观。到春秋战国，随着无神论的兴起，天的人格神含义受到怀疑，原始形态的天人关系观念逐渐向着哲学的方向演变。这种演变沿着两条不同的路线进行：一条是塑造道德之天，一条是强调天道自然。儒家哲学

6、从先秦开始，便从两条路线天道本德和天道自然，推进着中国哲学关于天人合一观念的发展。孔子的发明“仁”，以为天人合一的基础，并内在地包含着天道本德和天道自然两极发展趋势。孔子（前551-前479）：孔丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬邑 zu y（今山东省曲阜q f市）人，代表作论语。孔子“仁学”没有摆脱天命观的束缚。孔子：“死生有命，富贵在天。”（论语颜渊）：指万事皆由天命注定。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（论语季氏）：君子有三种敬畏：敬畏天命；敬畏德高望重之人,敬畏圣人的话。“不知命，无以为君子。”（论语尧曰）：不懂得天命，就不能做君子。孔子仁学是西周天命观向战国自然观转变的过渡环节，

7、是中国传统哲学关于天人合一观念的最早的理论形态。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（论语阳货）：“天何尝说话呢？但是四季照常更替，百物依旧生长。”孔子：“为仁由己，而由人乎哉？实行仁德，完全在于自己。表示做好事全凭自己作出决定。思孟学派沿着道德之天路线发展，主张天是道德本体。思指的是子思，也就是孔伋；孟指的是孟子。孔伋（约前481-前402）：字子思，孔鲤（孔子之子，孔子之孙，战国初期鲁国陬邑（今山东曲阜q f市）人，著作汉书艺文志、中庸（有待考证）。子思发明“诚”，以为天人合一的基础。（按）子思：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（中庸）：诚实是天道的法则，做到诚实是人道的法则。“唯天下

8、至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（中庸）（按）译文：只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。下面我再来看一下孟子（按）孟子（前372-前289）：名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部），子思后学，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。其著作孟子，与论语大学中庸一起

9、并称“四书”。（按）孟子发明“心”，以为天人合一的基础。（按）孟子：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（孟子尽心上）（按）孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”（按）孟子：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫焉。“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。”（按）荀子（前313-前238）：名况，字卿，战国末期赵国（今山西南部）人，著作荀子。（按）荀子

10、沿着自然之天路线发展，同时融入孔孟的人本精神，主张天道自然，人道有为。（按）荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。明于天人之分，则可谓至人也。”（荀子天论：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。“大天而思之，孰与物蓄而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。”（荀子天论）认为老天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!（按）董仲舒（前179-104）：字宽夫，广川（今景县河渠乡大董故庄）人，代表作春秋繁露、董子文集。（按）董仲舒集中理论了天人

11、关系问题。（按）其一，宇宙图式论。（所谓宇宙图式，就是宇宙结构组成）（按）董仲舒：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（春秋繁露五行相生）（按）董仲舒：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。”（董子文集对策）（按）其二，天人感应论。天人同类说。认为天和人同系于阴阳；天和人的阴阳之气可以互相感应。董仲舒：“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。其道一也。”（春秋繁露同类相召）灾异谴告说。认为自然灾害与统治者的错误有因果联系。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惕之。尚不知变，而伤

12、败乃至。”（董子文集对策）董仲舒的天人合一论（天人同类说）使先秦以来的天人感应论臻于成熟，也使天人感应论进一步神秘化，同时内在地包含着限制君权、维护统治阶级长远利益的政治目的。王充、柳宗元、刘禹锡对西汉以来天人感应论的否定，使儒家哲学的天人合一论重新回到天道自然的路线。王充（公元27-97）：字仲任，东汉会稽上虞（今浙江上虞）人，著作论衡。王充发明元气论。王充：“天地，含气之自然。”（论衡）王充：“天地合（同、配、汇、聚）气，万物自生。“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”（论衡）：人不能用道德行为感动天，天也不会随从人的道德行为来谴告人。柳宗元（773-819）：字子厚，唐代河东解县（今山

13、西永济县）人，世称柳河东，著作柳宗元集。柳宗元主张气一元论。其一，气是物质；其二，气是天地万物的本原（无素），其三，由气（而不是天）的运动变化而形成一切事物和现象的发生、发展和变化。柳宗元：“庞昧革化，惟元气存。”（天对）宇宙从蒙昧混浊的状态变化发展产生万物，只是因为有“元气”存在的缘故.柳宗元：“天人各行不相预。”（天对）自然界（“天”）和人类社会各自运行，互不相干。“受命不于天，于其人；休符美好的符命不于祥祥瑞、象征吉祥的事物，于其仁。”（天对）把“天”和“人”、“祥”和“仁”对举，强调指出，只有重视人心的向背，改革施政措施，才是获得政权和巩固政权，建设强盛国家的根本。刘禹锡（772-84

14、2）：字梦得，唐代洛阳人，主要哲学著作是天论上中下三篇。刘禹锡提出天人交相胜。自然界（天）和人类社会具有各自的规律。它们的职能各不相同，有时人胜天，有时天胜人。这种观点指出社会和自然的区别与联系，主张对二者的关系进行具体分析，并强调人对自然的能动精神。刘禹锡：“天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔。人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。”（天论）天能做的是生养万物，人能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天了。宋明理学是儒家哲学的最高理论形态。张载（1020-1077）：字子厚，北宋长安（今陕西西安）人，著作张载集。张载继承和发展了气一元论。

15、张载：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（正蒙）凡是可以描述出来的东西都是所谓存在的，凡是存在的东西都是有形态的，凡是有形态的东西都是由气构成的。相较于刘禹锡的气一元论，前者提出了由“气”组成的宇宙万物的客观存在性，而张载则更进一步将其深化为客观实在性。他还提出气不灭论，反对“气散”即“气灭”，认为气有聚散，而无生灭，气聚而为万物，气散则为太虚。“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。知太虚即气则无无。”（正蒙）气是由太虚聚汇，而又散为太虚；就好像冰是由水凝结，又融化成水。“知太虚即气则无无”：意思是知道太虚是气了，也就没有“无”这样的东西了。那么太虚就是有，就是存在。无论万物或太虚，都是气的存在状态，因而气是无限、永恒的宇宙本体；提出理是阴阳二气变化流行的秩序条理，因而理在气中，理依于气。程